ЧЕТВЕРТАЯ КНИГА МОИСЕЕВА
Глава 1-2
Перед тем, как двинуться из Синайской пустыни в землю обетованную, провели подсчет наличной военной силы. Была проведена перепись мужчин, способных носить оружие. Не были исчислены лишь мужчины колена Левия, — левитам Ягве поручил в походе особую миссию: их обязанностью стало разбирать скинию собрания перед началом движения народа, нести в дороге ее отдельные части и ковчег завета, каждый раз собирать святыню при остановках и охранять ее во все дни и ночи.
Перед походом Моисей определил порядок движения воинских колонн, место каждого колена в общем строю. В самой середине, под прикрытием остальных колен шли священники вместе со своими помощниками-левитами.
Глава 3-4
В этом грандиозном всеобщем движении к неведомой еще земле самую ответственную, но и опасную роль выполняли левиты. Малейшая порча святынь грозила народу неисчислимыми бедствиями; любая неосмотрительность в обращении со священными предметами чревата была гибелью для неосторожного. Поэтому было очень четко и строго определено, какое семейство левитов и под началом какого священника отвечает за все действия с определенными частями походного храма; подробно описана технология демонтажа, упаковки, транспортировки и последующей сборки скинии собрания и меры безопасности при обращении со святынями.
Глава 5
Своевременно позаботился Ягве и о воинском духе, о моральном спокойствии мужчин Своего народа. Чтобы избавить их от мук ревности, Он определил ритуальный способ определения священниками чистоты или неверности жен. Прошедшая испытание женщина оказывалась вне подозрений. Неверная жена подлежала смертной казни — ее побивали камнями.
Глава 6
Пример истового служения общему делу должны были показывать воины, целиком посвятившие себя Богу — назореи. Назорей отличался особо строгим образом жизни, добровольно отказывался от тех радостей жизни, которые не возбранялись обычным людям (кроме того, он не имел права стричь свои волосы). Назореями становились не обязательно пожизненно, — из этого жертвенного состояния можно было выйти, и Ягве определил специальный ритуал такого выхода в обычную жизнь.
Глава 7
Когда Моисей поставил и освятил скинию собрания, от всех колен Израилевых пошел поток подношений народному и Божьему святилищу. Список только самых богатых даров занимает немалое место.
Глава 10
Наконец, когда все было готово, облако Божье поднялось над скинией собрания, и по этому знаку выстроились все ополчения колен Израилевых и двинулись в долгий поход от горы Синайской на северо-восток — в Ханаан, в землю обетованную.
Глава 11
Со дней Исхода прошло уже больше года, но не раз тяготы пути заставляли людей поминать время рабства добром. Первый за время похода ропот в войске начался, когда небесный рацион показался евреям слишком однообразным:
«…Сыны Израилевы сидели и плакали, и говорили: кто накормит нас мясом?
Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок.
А ныне душа наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших».
Слыша эти стенания людей, с голоду не умирающих, но желающих большего достатка, Моисей в отчаянии кинулся к Богу:
«…Для чего Ты мучишь раба Твоего?..
Разве я носил во чреве весь народ сей, и разве я родил его, что Ты говоришь мне: неси его на руках твоих, как нянька носит ребенка, в землю, которую Ты с клятвою обещал отцам его?
Я один не могу нести всего народа сего; потому что он тяжел для меня».
В подчинении у Моисея были уже его доверенные люди, через которых он управлял всеми коленами Израилевыми. Но они были плоть от плоти своего народа и так же, как он, страшились тяжкого пути. А вождю нужны были не просто подчиненные, но — единомышленники, соратники, движимые теми же чувствами и мыслями, одержимые той же целью. Бог помог ему в этом:
«…Возьму от Духа, который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа, а не один ты носил.
И сошел Господь в облаке, и говорил с ним, и взял от Духа, который на нем, и дал семидесяти мужам старейшинам. И когда почил на них Дух, они стали пророчествовать, но потом перестали».
Избранный служитель Моисея Иисус Навин выразил недовольство тем, что дар пророчествовать перестал быть монополией одного вождя. Моисей в ответ на это пожалел, что Дух Божий не вошел в каждого человека.
Возмущавшемуся же народу Ягве поручил сказать, что тот получит свое мясо:
«Не один день будете есть, не два дня, не пять дней, не десять дней и не двадцать дней; но целый месяц, пока не пойдет оно из ноздрей ваших…»
Поднялся ветер и набросал на землю вокруг лагеря неисчислимые стаи перепелов, тушки которых покрыли все окрестное пространство толстым слоем («на два почти локтя от земли»). Внезапный переход с «манной» диеты к свалившемуся с неба изобилию многим обошелся дорого:
«Мясо еще было на зубах их и не было еще съедено, как гнев Господень возгорелся на народ, и поразил Господь народ весьма великою язвою.
И нарекли имя месту сему: Киброт-Гаттаава; ибо там похоронили прихотливый народ».
Глава 12
Не все было ладно и в руководстве. Аарон и Мариам, брат и сестра Моисея, начали упрекать его в том, что он женат на чужеземке. Но на самом деле, очевидно, они не могли смириться с его единоличным верховенством в народе («одному ли Моисею говорил Господь? не говорил ли Он и нам?»). Ягве немедленно пресек эти разговоры, — отозвав Аарона и Мариам в сторону, Он объяснил разницу между ними и Моисеем:
«…Если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем…
Устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит…»
После полученного выговора Мариам покрылась проказой и исцелилась она только благодаря мольбам Моисея.
Глава 13
И вот, народ подошел к рубежам обетованной земли. Вперед выслали разведчиков — двенадцать человек (по одному представителю от каждого колена). Они обошли всю землю и через сорок дней возвратились в стан.
Двое из них несли на шесте огромную виноградную кисть, срезанную в долине, — это было подтверждением их рассказов об изобильном плодородии той земли, «текущей молоком и медом». Но разведчики сообщили также, что Ханаан населен многочисленными и сильными племенами. У страха глаза велики — некоторые даже утверждали, что видели там легендарных допотопных исполинов. Только Халев из колена Иудина говорил, что евреям по силам завоевать землю обетованную. Того же мнения держался и Иисус Навин. Остальные же соглядатаи в успех не верили.
Глава 14
«И подняло все общество вопль, и плакал народ во всю ту ночь.
И роптали на Моисея и Аарона все сыны Израилевы, и все общество сказало им: о, если бы мы умерли в земле Египетской, или умерли бы в пустыне сей!
И для чего Господь ведет нас в землю сию, чтобы мы пали от меча? Жены наши и дети наши достанутся в добычу врагам. Не лучше ли нам возвратиться в Египет?
И сказали друг другу: поставим себе начальника и возвратимся в Египет».
Моисей, Аарон, Халев и Иисус Навин рвали на себе одежды и заклинали собрание верить Господу, который обещал быть на их стороне. Но:
«…Сказало все общество: побить их камнями!»
Только непосредственное вмешательство Ягве спасло вождей от расправы.
В очередной раз пожалел Господь, что взялся вести этот народ, и в сильнейшем раздражении уже собирался истребить его и произвести более послушный род от Моисея. Однако Моисей в очередной раз отказался от такой чести и принялся с жаром упрашивать Бога простить сынам Израиля их неверие. И на этот раз уговоры его возымели действие («прощаю по слову твоему»). Но все это поколение народа, воспитанное в рабстве, было сочтено Господом недостойным земли обетованной. Народ должен был вернуться в пустыню и бродить по ней до тех пор, пока не перемрут там бывшие рабы, так и не решившиеся на борьбу. Лишь двоим из этого поколения — Халеву и Иисусу Навину — суждено было еще раз войти в землю обетованную.
Услышав такое решение свыше, народ было спохватился и попытался сам, без Божьей помощи войти в землю Ханаанскую, но потерпел поражение от живших там племен и откатился в пустыню.
Глава 16
Неудача похода озлобила многих. Против водителей народа восстали двести пятьдесят «начальников общества, призывавшихся на собрания, людей именитых». Они заявили, что истинный носитель Божьей правды — народ. Поэтому те немногие люди, которые утверждают, что знают путь Господа, но при этом выступают против народных желаний — неправы.
«И собрались против Моисея и Аарона, и сказали им: полно вам; все общество, все святы, и среди них Господь! Почему же вы ставите себя выше народа Господня?»
Во главе заговорщиков встал Корей из колена Левия. Его поддержали левиты, которые сами захотели стать священниками. Положение становилось все более угрожающим. Моисей призвал на помощь двух своих близких соратников, но те предали его, — они были недовольны уже не тем, что Моисей освободил людей от рабства, а тем, что не дал им обещанного богатства, отведя от Ханаана:
«…Ты вывел нас из земли, в которой течет молоко и мед, чтобы погубить нас в пустыне, и ты еще хочешь властвовать над нами!
Привел ли ты нас в землю, где течет молоко и мед, и дал ли нам во владение поля и виноградники? Глаза людей сих ты хочешь ослепить? Не пойдем!»
Но Моисею всегда была обеспечена защита свыше — Бог пришел ему на помощь и на этот раз. Ягве предупредил, чтобы люди отошли подальше от шатров главного заговорщика и двух предателей.
«И разверзла земля уста свои, и поглотила их и домы их…
И вышел огонь от Господа, и пожрал тех двести пятьдесят мужей…»
На другой день, когда у людей прошел страх от этой Божьей кары, общество вновь окружило Моисея и Аарона у скинии, возмущаясь вчерашней расправой над теми, кто возглавил народный протест («вы умертвили народ Господень»). Ягве приказал братьям отстраниться от общества и уже начал уничтожение толпы, как Аарон с горящей священной кадильницей встал в ряды наказуемых и тем самым прекратил избиение.
Глава 17
После этих бурных событий потребовалось дополнительное подтверждение полномочий Аарона, как первосвященника. По требованию Ягве руководители колен принесли к скинии свои жезлы, написав на них свои имена. На жезле колена Левиина написали имя Аарона. Жезлы оставили в скинии собрания (откровения) на ночь и стали ждать, что будет. Наутро их вынесли к народу, и оказалось, что жезл с именем Аарона «расцвел, пустил почки, дал цвет и принес миндали».
Глава 18-19
Недавний бунт с участием многих левитов показал, что нужно закрепить их особое положение в обществе более определенно и законно. Бог решил, что в последующем разделе земли Ханаанской между коленами Израилевыми колено Левия своей доли не получит. Существовать же левиты будут на ту десятину, которую все евреи обязаны приносить Господу. Питание их будет дополняться частями жертв, не подлежащих сожжению на жертвеннике.
Ягве также установил специальный ритуал получения «очистительной воды», которой должен быть окроплен всякий, прикасавшийся к трупам или костям. Изготовлялась она так: в жертву всесожжения приносилась «рыжая телица без порока, не знавшая ярма», при этом священник должен был бросить в жертвенный огонь кусочек кедрового дерева, пучок иссопа (травы) и красную нитку; пепел телицы должен храниться за пределами стана, а когда понадобится очищать осквернившихся людей, следует замешать воду на этом пепле и она приобретет священные очистительные свойства.
Глава 20
Началось многолетнее мучительное кружение избранного народа по пустыне.
Через месяц умерла сестра Моисея и Аарона Мариам. А народ вновь начал роптать — кончилась вода. Господь, к которому обратились братья, сказал им, что они могут добыть воду из скалы. Они усомнились, не поверили, что с Его помощью им по силам будет напоить столько людей. Но чудо вновь случилось — из-под Моисеева жезла забил обильный источник чистой воды. Минутное сомнение вождей народа стоило им дорого, — Ягве постановил, что из-за этого ни Моисею, ни Аарону не суждено ввести сынов Израилевых в землю обетованную.
На пути евреев лежала земля отдаленных потомков Исава (Едома). Напрасны были просьбы скитальцев пропустить их по дорогам этой страны. Они уклонились от боя, пошли в обход и остановились у подножия горы Ор. Здесь суждено было умереть («приложиться к народу») Аарону. Предупрежденный об этом Богом, Аарон вместе с братом Моисеем и сыном Елеазаром поднялся на вершину горы. Там Моисей снял с него священнические одежды и возложил их на старшего из оставшихся в живых Ааронова сына. Смерть настигла первого священника на самой вершине горы Ор.
Глава 21
Кочуя к югу от Ханаана, евреи натолкнулись на одно из местных племен и сумели его разбить. Но победа эта не вселила в них уверенности, — снова началось недовольное ворчание на Господа и вождя, выведших их из Египта. На этот раз Ягве подверг евреев наказанию ядовитыми змеями, которые во множестве нападали на людей и жалили их.
По молитве Моисея Бог указал на противоядие: Моисей должен был сделать из меди изображение змея, взглянув на которое, ужаленный исцелялся.
Куда бы ни двинулся Израиль, все — даже пустынные — земли вокруг были заняты, и нужно было пробиваться силой. В этих столкновениях крепла сила и дух народа. Ему удалось разгромить одно из племен и на время поселиться в захваченных городах.
Глава 22-24
Вскоре евреи опять снялись с места и подошли к рубежу Ханаанской земли — к берегу Иордана.
На противоположном берегу реки выставили заслоны жившие там моавитяне. Их царь Валак весьма опасался многочисленных пришельцев и решил призвать на помощь потусторонние силы. Он послал к знаменитому кудеснику-волхву Валааму, сыну Веорову, чтобы тот приехал и проклял евреев («Я знаю, что, кого ты благословишь, тот благословен, и кого ты проклянешь, тот проклят»).
Но Валаам не творил ничего по своему произволу, он ощущал себя лишь проводником Господней воли. Бог, явившись во сне Валааму, запретил ему ехать к царю моавитян. Но тот был настойчив и прислал второе посольство с той же просьбой. На этот раз Бог позволил волхву ехать, но с условием, что Валаам будет говорить только то, что Он вложит в его уста.
По дороге Валаам получил еще одно предупреждение. Ехал он на своей старой ослице и вдруг она свернула с дороги и пошла полем.
Седок стал бить ее, чтобы возвратить на дорогу, — он не знал, что дорогу ей заступил Ангел с обнаженным мечом в руке. Ангел тем временем перешел на другое место и снова встал на дороге, и вновь Его увидела только ослица и прижалась к скале, придавив седока, и вновь он стал бить ее, понуждая идти вперед. Когда ослица увидела Ангела Господня в третий раз, она легла на дорогу. Когда же хозяин опять стал бить ее, она неожиданно заговорила человеческим голосом: «Что я тебе сделала, что ты бьешь меня вот уже третий раз?.. не я ли твоя ослица, на которой ты ездил сначала до сего дня? Имела ли я привычку так поступать с тобою?»
Только в эту минуту дано было Валааму увидеть Ангела, который позволил ему продолжать путь, но предупредил, чтобы волхв поступал только по Божьей воле.
Встретивший кудесника Валак повел его на вершину холма, с которой был виден народ Израиля. Моавитяне построили на холмах жертвенники и принесли богатые жертвы, надеясь, что это поможет Валааму проклясть Израиля. Но волхв произнес неожиданные для заказчиков слова:
«Как прокляну я? Бог не проклинает его. Как изреку зло? Господь не изрекает на него зла.
С вершины скал вижу я его, и с холмов смотрю на него: вот, народ живет отдельно, и между народами не числится.
Кто исчислит песок Иакова и число четвертой части Израиля? Да умрет душа моя смертию праведников, и да будет кончина моя, как их!»
Валак схватился за голову: «Что ты со мной делаешь? Я взял тебя, чтобы проклясть врагов моих, а ты, вот, благословляешь?». Царь предложил Валааму попробовать еще раз и все-таки проклясть народ за рекой, но и вторая попытка проклятия закончилась еще одним благословением. И в третий раз из уст Валаама вырвались не проклятия, а благословения избранному народу:
«Как прекрасны шатры твои, Иаков, жилища твои, Израиль!
Расстилаются они как долины, как сады при реке, как алойные дерева, насажденные Господом, как кедры при водах.
Бог вывел его из Египта, быстрота единорога у него, пожирает народы, враждебные ему, раздробляет кости их и стрелами своими разит врага.
Преклонился, лежит как лев и как львица, кто поднимет его? Благословляющий тебя благословен, и проклинающий тебя проклят. …
И встал Валаам, и пошел обратно в свое место, а Валак также пошел своею дорогою».
Глава 25
Стоило евреям осесть среди других племен, как очень быстро они перенимали местные верования и обычаи. Языческое влияние проникало в среду народа, как правило, через туземных женщин, — они склоняли сынов Израиля не только к любви, но и к совместным ритуалам поклонения их племенным богам. Ягве за такое нарушение завета начал истреблять Свой народ. Судьи собрались у скинии и горевали, но случай остановил начавшуюся расправу.
«…Некто из сынов Израилевых пришел, и привел к братьям своим Мадианитянку, в глазах Моисея и в глазах всего общества сынов Израилевых, когда они плакали у входа скинии собрания.
Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, увидев это, встал из среды общества, и взял в руку свою копье, и вошел вслед за Израильтянином в спальню, и пронзил обоих их, Израильтянина и женщину в чрево ее: и прекратилось поражение сынов Израилевых».
Глава 26
После Исхода минуло уже сорок лет, и Бог приказал вновь провести перепись всех людей из колен Израилевых и оказалось, что среди них не осталось в живых уже никого, кто был рабом в Египте (кроме Халева и Иисуса Навина). Теперь можно было готовиться к вторжению в Ханаан. Ягве заранее установил порядок раздела земли обетованной и расселения народа: каждое колено (кроме левитов) получало свою территорию, а какую — должен был решить жребий.
Глава 27
Скоро у еврейских родов должны были появиться уделы, и Ягве дал некоторые установления об их наследовании, впервые предусмотрев, что за неимением сына, отцовское имущество и землю могут наследовать прежде всего дочери, а затем уже другие родственники-мужчины.
Моисею не суждено было ступить на Землю Обетованную. Вести туда народ предстояло кому-то другому. Выбор Ягве пал на давнего служителя Моисея, Иисуса Навина. Моисей, возложив на него руки пред всем обществом, передал ему свою власть. Установлено было, что Божьи решения Иисус будет узнавать через первосвященника.
Главы 28-29
Народ получил также целый ряд законов относительно ритуалов жертвоприношений, разработанных очень подробно во всех деталях.
Глава 30
Ягве дал также важные уставы об отношениях между женщиной, мужчиной и Богом: если девушка или женщина дает клятву Господу, то исполнить ее она сможет только в том случае, если отец или муж не запретят ей сдержать данное Богу слово. Неисполнение такого обета грехом ее считаться не будет, — грех этот возьмет на себя отец или муж.
Глава 31
Ягве поручил Моисею перед смертью организовать поход против мадианитян (месть за соблазнение евреев чужими богами). Короткая эта война была успешной. Гнев Божий обрушился на вернувшихся воинов за то, что они лишили жизни не всех женщин мадиамских, а привели их пленницами в стан. И Моисей приказал:
«…Убейте всех детей мужеска пола, и всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте; а всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых для себя».
Подробнейшим образом перечислена вся добыча этого набега и пропорции ее дележа.
Глава 32
Земля Ханаанская лежала по ту сторону Иордана, и израильтяне готовились перейти реку. Но незадолго до начала наступления к Моисею явились начальники колен Рувима и Гада с просьбой оставить за ними земли по эту сторону реки, которые были только что завоеваны. Моисей напомнил им, что народу пришлось сорок лет ходить по пустыне из-за отказа вторгнуться в Ханаан, и как бы они и на этот раз не подвели весь народ Израильский. Но люди Рувима и Гада заверили его в том, что они с оружием в руках вместе со всеми будут сражаться за землю обетованную, но потом предпочли бы вернуться назад, за Иордан, на понравившиеся им пастбища земли Мадиамской. Так и было решено.
Глава 34
Накануне вторжения Ягве в точности описал Моисею границы территории будущего обитания Его народа и дал последние указания по разделу земель между коленами и о порядке наследования родовых уделов (чтобы исключить переход земель из одного колена в другое).
ТРЕТЬЯ КНИГА МОИСЕЕВА
Главы 1-10
Основа богослужения избранного народа — жертвоприношения. В Книге даны подробнейшие наставления по принесению жертв всех видов — всесожжению, мирной жертвы, жертвы за грех, жертвы повинности, жертвы за очищение.
Жертва приносилась на золотом жертвеннике перед скинией собрания сжиганием туш животных или их частей и выращенных плодов земли.
Самым большим жертвоприношением считалось всесожжение, когда в дым, возносящийся к небесам, превращалось все приношение. Во всесожжение приносились тельцы, бараны, козлы. Свой ритуал был определен и для жертв птиц:
«Если же из птиц приносит он Господу всесожжение, пусть принесет жертву свою из горлиц или из молодых голубей.
Священник принесет ее к жертвеннику, и свернет ей голову, и сожжет на жертвеннике, а кровь выцедит к стене жертвенника; зоб ее с перьями ее отнимет и бросит его подле жертвенника на восточную сторону, где пепел.
И надломит ее в крыльях ее, не отделяя их, и сожжет ее священник на жертвеннике, на дровах, которые на огне: это всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу».
В жертвенные хлебы полагалось добавлять священное масло — елей.
При жертве мирной сжигалась часть приношения (главным образом жир — тук):
«…Если из мелкого скота приносит он мирную жертву Господу, мужеского или женского пола, пусть принесет ее, не имеющую порока.
…Пусть представит ее пред Господа.
И возложит руку свою на голову жертвы своей, и заколет ее пред скиниею собрания, и сыны Аароновы покропят кровию ее на жертвенник со всех сторон.
И пусть принесет из мирной жертвы в жертву Господу тук ее, весь курдюк, отрезав его по самую хребтовую кость, и тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях.
И обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками он отделит это.
Священник сожжет это на жертвеннике; это пища огня — жертва Господу».
Остававшееся от жертв мясо шло в пищу священникам:
«Священник, совершающий жертву за грех, должен есть ее; она должна быть съедаема на святом месте, на дворе скинии собрания.
Все, что прикоснется к мясу ее, освятится; и если кровию ее обрызгана будет одежда, то обрызганное омой на святом месте.
Глиняный сосуд, в котором она варилась, должно разбить…
Весь мужеский пол священнического рода может есть ее: это великая святыня».
Наставления в ритуалах были даны очень подробно. За их соблюдением Ягве следил очень строго, и за малейшую небрежность в священнодействии карал жестоко. Так, однажды два сына Аарона зажгли благовония в своих кадильницах не тем огнем, который был предписан Господом…
«И вышел огонь от Господа, и сжег их, и умерли они пред лицем Господним.
И сказал Моисей Аарону: вот о чем говорил Господь, когда сказал: в приближающихся ко Мне освящусь и пред всем народом прославлюсь. Аарон молчал».
Глава 11
Даны были точные признаки чистых и нечистых животных:
«Всякий скот, у которого раздвоены копыта и на копытах глубокий разрез, и который жует жвачку, ешьте.
Из всех животных, которые в воде, ешьте сих: у которых есть перья и чешуя в воде, в морях ли или реках, тех ешьте; из всех пресмыкающися, крылатых, ходящих на четырех ногах, тех только ешьте, у которых есть голени выше ног, чтобы скакать ими по земле.
Всякий скот, у которого копыта раздвоены, но нет глубокого разреза, и который не жует жвачки, нечист для вас: всякий, кто прикоснется к нему, будет нечист.
И все, на что упадет которое-нибудь из них мертвое, всякий деревянный сосуд, или одежда, или кожа, или мешок, и всякая вещь, которая употребляется на дело, будут нечисты: в воду должно положить их, и нечисты будут до вечера, потом будут чисты».
Глава 16
Грех священника особо тяжек, ибо в глазах Божьих является грехом всего народа. Прегрешение сыновей Аарона было именно тем грехом, от которого нужно было очищаться всему избранному народу. Для таких очищений от общего греха была разработана специальная процедура: к скинии собрания нужно было подводить двух козлов и бросать о них жребий; того козла, на которого пал жребий, следовало принести в жертву; на уцелевшего козла символически сваливали общий грех и изгоняли из лагеря:
«И возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню.
И понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую…»
Глава 17
Строжайший запрет введен был на употребление крови в любом виде:
«Если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами, будет есть какую-нибудь кровь, то обращу лице Мое на душу того, кто будет есть кровь, и истреблю ее из народа ее; потому что душа тела в крови…
Если кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между вами, на ловле поймает зверя или птицу, которую можно есть, то он должен дать вытечь крови ее и покрыть ее землею.
Ибо душа всякого тела есть кровь его, она душа его…»
Глава 19-20
Нравственные предписания Книги Левит подходят и для современного общества христианского мира:
«Не обижай ближнего твоего, и не грабительствуй. Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра.
Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему, и не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего.
Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего; но люби ближнего твоего, как самого себя».
Очень жестко осуждено было любое отклонение к язычеству:
«…Не ворожите и не гадайте. …
Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них. Я Господь, Бог ваш. …
И если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед их: то Я обращу лице Мое на ту душу, и истреблю ее из народа ее».
Глава 24
Взаимоотношения между людьми строились по довольно простому принципу:
«Кто сделает повреждение на теле ближнего своего, тому должно сделать то же, что он сделал.
Перелом за перелом, око за око, зуб за зуб…»
Глава 25
На тысячелетия сохранился крестьянский взгляд на землю, как на Божье владение, даваемое пахарю лишь для прокормления себя и своей семьи:
«Землю не должно продавать навсегда; ибо Моя земля; вы пришельцы и поселенцы у Меня. …
И будет земля давать плод свой, и будете есть досыта, и будете жить спокойно на ней».
Земля, однако, и продавалась, и покупалась, — но не насовсем. Каждый пятидесятый год объявлялся юбилейным, и все земельные сделки считались утратившими силу.
Глава 26
В конце Книги Левит Ягве обещает Свое благословение повинующимся Ему:
«Если вы будете поступать по уставам Моим, и заповеди Мои будете хранить и исполнять их, то Я дам вам дожди в свое время, и земля даст произрастания свои, и дерева полевые дадут плод свой.
И молотьба хлеба будет достигать у вас собирания винограда, собирание винограда будет достигать посева, и будете есть хлеб свой досыта, и будете жить на земле вашей безопасно.
Пошлю мир на землю вашу; ляжете, и никто вас не обеспокоит …
И будете есть старое прошлогоднее, и выбросите старое ради нового. …
И буду ходить среди вас, и буду вашим Богом, а вы будуте Моим народом».
И страшны были Его проклятия уклонившимся от Его пути:
«Если же не послушаете Меня, и не будете исполнять всех заповедей сих,.. то Я поступлю с вами так: пошлю на вас ужас, чахлость и горячку, от которых истомятся глаза и измучится душа, и будете сеять семена ваши напрасно, и враги ваши съедят их.
Обращу лице Мое на вас, и падете пред врагами вашими, и будут господствовать над вами неприятели ваши, и побежите, когда никто не гонится за вами.
Если и при всем том не послушаете Меня, то Я всемеро увеличу наказание за грехи ваши; и сломлю гордое упорство ваше, и небо ваше сделаю, как железо, и землю вашу, как медь.
И напрасно будет истощаться сила ваша, и земля ваша не даст произрастений своих, и дерева земли не дадут плодов своих.
Если же после сего пойдете против Меня и не захотите слушать Меня, то Я прибавлю вам ударов всемеро за грехи ваши.
Пошлю на вас зверей полевых, которые лишат вас детей, истребят скот ваш, и вас уменьшат, так что опустеют дороги ваши. …
И будете есть плоть сынов ваших, и плоть дочерей ваших будете есть. …
Опустошу землю вашу, так что изумятся о ней враги ваши, поселившиеся на ней.
И вас рассею между народами, и обнажу вслед вас меч…
Оставшимся из вас пошлю в сердца робость в земле врагов их, и шум колеблющегося листа погонит их, и побегут, как от меча, и падут, когда никто не преследует». Но если раскаются потомки отступников, Ягве пообещал вспомнить свой завет с Авраамом, Исааком и Иаковом и, сменив гнев Свой на милость, возвратиться к Своему народу.
ВТОРАЯ КНИГА МОИСЕЕВА
Глава 1
Прошло время. Давно умерли Иосиф и его братья. Фараоны давно забыли о тех услугах, которые оказал трону правитель-еврей. Их начинало все больше беспокоить присутствие на их территории многочисленного уже народа, который не хотел смешиваться с остальным населением. Это казалось странным и даже опасным.
«И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа.
И сказал народу своему: вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас.
Перехитрим же его, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, и вооружится противу нас, и выйдет из земли нашей».
Власти заставили евреев выполнять тяжелые государственные повинности на строительстве городов, нарочно ужесточая условия их работы.
«И делали жизнь их горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами, и от всякой работы полевой, и от всякой работы, к которой принуждали их с жестокостию».
Но, чем больше притесняли еврейских поселенцев, тем больше в их семьях росла рождаемость. Была сделана попытка подговорить повитух потихоньку умерщвлять рождающихся еврейских мальчиков. Но повивальные бабки отказались от этого черного дела. Тогда фараон издал повеление бросать всякого новорожденного мальчика-еврея в реку.
Глава 2
Одна еврейская женщина родила мальчика и три месяца скрывала его ото всех. Когда это стало уже невозможным, она положила сына в просмоленную корзинку и пустила ее по реке. Выловила ее вышедшая на берег царская дочь. Она догадалась, что мальчик — еврей, но не побоялась взять его к себе во дворец. Она же дала ему имя — Моисей. Воспитывался он среди египтян, но от него не скрыли, что он еврей. Поэтому притеснения его народа не оставляли мальчика равнодушным.
Моисей вырос. Однажды он увидел, как египтянин бьет еврея. Он оглянулся и, убедившись, что поблизости никого нет, убил египтянина, а труп его зарыл в песок. На другой день он стал свидетелем жестокой ссоры между двумя евреями и стал укорять обидчика — зачем он бьет ближнего своего.
«А тот сказал: кто поставил тебя начальником и судьею над нами? не думаешь ли убить меня, как убил Египтянина?»
Моисей испугался, что дело его раскрылось, и поспешил бежать из страны (на юг Синайского п-ва). Отдыхая в пустыне у колодца, он встретил нескольких девушек, пришедших напоить овечье стадо. Подошедшие одновременно пастухи отогнали их от воды, но Моисей защитил их и помог начерпать воды. Девушки привели его к своему отцу, местному жрецу, и он остался в их доме. Вскоре Моисей женился на одной из них — Сепфоре, у них родился и вырос сын. Жизнь изгнанника, казалось, вполне устроилась…
Тем временем в Египте сменился на троне царь, и новый оказался еще жесточе прежнего.
«И стенали сыны Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу.
И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом».
Глава 3
Моисей состарился, прожив спокойно и счастливо до восьмидесяти лет. Но однажды в пустыне на горе Синай (Хорив) явился к нему Господь и призвал его на подвиг…
«И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает…
И воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я!»
Бог повелел Моисею возвратиться в Египет, организовать и вывести избранный народ в землю обетованную («где течет молоко и мед»).
«Моисей сказал Богу: кто я, чтобы мне идти к фараону и вывести из Египта сынов Израилевых?..
…Вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: «Бог отцов ваших послал меня к вам». А они скажут мне: «как Ему имя?» Что сказать мне им?
И сказал Бог Моисею: Я есмь Сущий (Ягве)…
Господь, Бог Авраама, Бог Исаака, и Бог Иакова».
Глава 4
Ягве пообещал Моисею, что тот сможет для убеждения единоплеменников продемонстрировать им некоторые чудеса. Моисей начал было отговариваться, что не умеет он уговаривать людей, поскольку с рождения косноязычен. На это Бог указал, что ему следует использовать красноречие его старшего брата, Аарона:
«Ты будешь ему говорить и влагать слова в уста его; а Я буду при устах твоих и при устах его, и буду учить вас, что вам делать».
С женой и сыном Моисей вернулся в Египет. На собрании старейшин ему и его брату Аарону удалось убедить всех, что они выполняют повеление Того, Кто вспомнил о Своем народе.
Глава 5-6
Моисей и Аарон пошли к фараону с просьбой отпустить их народ на три дня в пустыню, чтобы устроить там жертвоприношение их Богу. Фараон же увидел в этом лишь желание евреев уклониться от государственных повинностей и отказал в просьбе. Более того, он еще более ужесточил условия навязанной им работы, сделав их прямо-таки издевательскими.
Главной повинностью евреев было производство кирпичей для грандиозных фараоновых построек. Кирпичи выделывались из глиняной массы, перемешанной с соломой. По приказу фараона отныне кирпичников перестали снабжать соломой, и они теперь должны были сами искать и подбирать ее по полям, но при этом дневная норма выработки оставалась прежней.
Евреи пытались жаловаться («вопиять») фараону, но натолкнулись на отказ. Тогда всю вину за ухудшение своей жизни они возложили на Моисея и Аарона, раздраживших царя своими просьбами. Слова Моисея о том, что Бог их предков восстановил завет со Своим народом, не произвели впечатления на евреев («по малодушию и тяжести работ»).
Главы 7-11
Но Моисей, понуждаемый Богом, был упорен в своей миссии. Он снова и снова приходил к фараону и требовал отпустить свой народ. Каждый раз он грозил царю Божьими карами всему Египту за упрямство повелителя. И каждое такое предупреждение исполнялось на деле. Фараон просил Моисея избавить землю от очередной кары, обещая выполнить его требования, но потом брал свои слова обратно, и борьба между ними продолжалась.
Сначала по слову Моисея вся вода в реках на семь дней превратилась в кровь:
«И рыба в реке вымерла, и река воссмердела…»
Вторым бедствием, постигшим землю Египетскую, были жабы:
«И воскишит река жабами, и они выйдут, и войдут в дом твой, и в спальню твою, и на постель твою, и в домы рабов твоих, и народа твоего, и в печи твои, и в квашни твои».
Другое бедствие, наведенное Богом, было невиданное количество мошек, облепивших людей и животных.
Следующая «казнь» состояла в том, что в воздухе появилось неисчислимое множество кусачих «песьих мух», жаливших все живое (не было их только в области, где жили евреи).
Очередным наказанием для Египта стала моровая язва, поразившая весь домашний скот (кроме еврейского).
Затем людей и скот поразили нарывы на коже.
Новой карой явился невиданный град, побивший и посевы, и скот, и людей, не поверивших в угрозу Моисея.
Когда Моисей посулил Египту нашествие саранчи, которая пожрет все, что осталось на земле от болезни и града, возроптали на фараона египтяне:
«И тогда рабы фараоновы сказали ему: долго ли он будет мучить нас? отпусти сих людей, пусть они совершат служение Господу, Богу своему: неужели ты не видишь, что Египет гибнет?»
Фараон же стоял на своем и саранча налетела, причинив стране огромный урон.
Тяжким бедствием стала тьма, окутавшая весь Египет на целых три дня.
Но самое страшное Египту еще предстояло:
«И сказал Моисей: так говорит Господь: в полночь Я пройду посреди Египта.
И умрет всякий первенец в земле Египетской от первенца фараона, который сидит на престоле своем, до первенца рабыни, которая при жерновах, и все первородное от скота.
И будет вопль великий по всей земле Египетской, какого не бывало и какого не будет более».
Глава 12
Накануне этой роковой ночи Бог дал евреям подробные указания, как спастись от беды, как стать отличными от египтян в часы Его гнева против них. Каждая семья должна была зарезать жертвенного ягненка, испечь его и съесть, а остатки сжечь. Кровью этого агнца следовало вымазать косяк двери дома в знак того, что здесь живут верные Господу.
Накануне всеобщего похода нельзя было испечь хлебы (не успела бы подняться опара, закваска), да и не о пище следовало думать в ту ночь. Поэтому женщины готовили на дорогу пресные лепешки — опресноки (мацу), просто смешивая муку с водой.
В память Исхода из рабства Моисей установил ежегодный праздник, в котором повторялись черты той ночи и первых дней пути (заколотый жертвенный агнец — Пасха Господня, пресные лепешки на семь дней):
«И когда скажут вам дети ваши: «что это за служение?»
Скажите: «это пасхальная жертва Господу, Который прошел мимо домов сынов Израилевых в Египте, когда поражал Египтян, и домы наши избавил».
Фараон той же ночью сам призвал Моисея и приказал евреям выйти в пустыню. На рассвете колена Израилевы начали свой долгий путь из рабства в неизвестность.
Бог шел перед ними, днем в виде столпа облачного, ночью — огненного. Он повел их не торной дорогой, а в обход, через Чермное (Красное) море. Моисей взял из египетской гробницы останки Иосифа, чтобы схоронить их в земле обетованной.
Глава 14
Фараон заподозрил, что рабы-евреи вышли в пустыню не на три дня для жертвоприношения, как они о том просили, но бежали из страны навсегда. Он собрал колесничное войско и бросился за беглецами в погоню. Египтяне увидели своих рабов на берегу и прижали их к морю. Спасения не было.
«И сказали Моисею: разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне? Что это ты сделал с нами, выведши нас из Египта?»
Но облачный столп, ведший евреев, встал между египтянами и беглецами, застилая мраком глаза одних и освещая путь другим.
Море расступилось перед Моисеем, и весь его народ прошел по обнажившемуся дну. Когда же вслед за ними бросилось фараоново войско, водяные стены над ними сомкнулись, и преследователи погибли.
Главы 15-18
Начался многодневный марш колен Израилевых через пустыню к неведомой Земле Обетованной. Господь повел их туда не прямой дорогой, на восток, а вначале направил их далеко на юг, к горе Синай, где Он впервые явился Моисею. Именно там должен был быть заключен между Ним и народом договор, завет на долгие времена.
Через три дня у них кончилась вода, а встретившийся водоем оказался горьким. Но от брошенного в него Моисеем дерева вода стала сладкой, и народ смог утолить жажду.
На пятнадцатый день пути люди оголодали и, по обыкновению, начали поносить Моисея с Аароном.
«И сказали им сыны Израилевы: о, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта! Ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы все собрание это уморить голодом».
Вечером большая стая перепелов опустилась на ночевку прямо на лагерь, и у людей появилось мясо. А поутру на траве появилась странная роса — это были белые крупинки, на вкус напоминавшие медовую лепешку. Люди назвали этот своеобразный, с неба упавший, хлеб «манной».
Моисей объявил, что манна эта будет по Божьей воле появляться ежедневно (кроме субботы). Однако доверились Богу не все. Некоторые набрали манны про запас на завтра, — наутро же вся вчерашняя манна у них протухла.
И снова кончилась в лагере вода, и снова люди стали роптать: «есть ли Господь среди нас, или нет?». Моисей взошел на скалу и ударил по ней своим жезлом, с помощью которого он являл многие Божьи чудеса, — и ударила из скалы вода.
Произошло и первое вооруженное столкновение с пустынными племенами (амалекитянами), напавшими на лагерь евреев. Моисей наблюдал за битвой с холма, и когда он воздевал руки с жезлом к небу, то одолевали евреи, когда же опускал их — прибавлялось силы у врагов. Исход сражения решили помощники Моисея, которые до вечера поддерживали поднятыми его слабеющие руки. А сражающимися евреями впервые руководил человек, ставший потом, после Моисея, вождем народа — Иисус, сын Навы, Иисус Навин.
Когда народ подошел к области, где долгие годы скрывался Моисей, в гости к нему пришел его тесть Иофор. Увидев нескончаемые очереди евреев, ежедневно выстраивавшихся перед своим предводителем для решения своих проблем («для суда»), опытный в делах управления Иофор сумел подать зятю разумный совет. Последовав ему, Моисей отобрал из всего народа «людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть» и поставил их тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками.
Глава 19
В третий месяц исхода подошел народ к священной горе Синай (Хорив) и расположился станом у ее подножия. Моисей взошел на гору говорить с Богом и получил там указания как подготовить людей к встрече с Господом.
«И сошел Моисей с горы к народу, и освятил народ, и они вымыли одежду свою.
И сказал народу: будьте готовы к третьему дню; не прикасайтесь к женам.
На третий день, при наступлении утра, были громы, и молнии, и густое облако над горою, и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане».
Бог, опустившийся в облаке на вершину горы, призвал к себе Моисея и Аарона и изложил им основы Своего закона, а народ слушал Его слова у подножия.
Глава 20
«И изрек Бог все слова сии, говоря:
Я Господь Бог твой…
Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.
Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли.
Не поклоняйся им и не служи им…
Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно…
Помни день субботний, чтобы святить его…
Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле…
Не убивай.
Не прелюбодействуй.
Не кради.
Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего».
Страх нападал от этого Голоса с вершины, — люди попятились и стали просить Моисея:
«Говори ты с нами, и мы будем слушать; но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть.
И сказал Моисей народу: не бойтесь; Бог пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицем вашим, дабы вы не грешили.
И стоял народ вдали; а Моисей вступил во мрак, где Бог».
Главы 21-23
После главных заповедей Господь дал Моисею множество конкретных установлений, в которых была Божья справедливость для людей тех древних времен.
Некоторые из этих установлений остаются справедливыми и для современной индустриальной цивилизации:
«Не внимай пустому слуху, не давай руки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды.
Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды.
И бедному не потворствуй в тяжбе его.
Даров не принимай; ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело правых».
Главы 24-31
Моисей вернулся к подножию священной горы и записал все услышанное на вершине. Он устроил жертвенник из двенадцати необточенных камней и зарезал на нем жертвенных животных. После прочтения книги завета народ сказал, что «все, что сказал Господь, сделаем, и будем послушны».
«И взял Моисей крови, и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих».
После этого Моисей со старейшинами народа устроили на горе трапезу — ели и пили пред Богом. А затем Ягве повелел Моисею подняться на самую вершину, чтобы получить там каменные скрижали (плиты) с выбитым на них текстом Закона. На горе в общении с Богом Моисей пробыл сорок дней.
Главы 25-30
Господь объявил Моисею, что всегда будет обитать посреди Своего народа. Дух Его будет находится в святилище — ковчеге завета, которое мастера должны устроить по Его указаниям. Указания эти были даны с максимальной степенью подробности:
«Сделайте ковчег из дерева ситтим; длина его два локтя с половиною, и ширина ему полтора локтя, и высота ему полтора локтя.
И обложи его чистым золотом; извнутри и снаружи покрой его…
И положи в ковчег откровение, которое Я дам тебе…
И сделай светильник из золота чистого…
Шесть ветвей должны выходить из боков его: три ветви светильника из одного бока его, и три ветви светильника из другого бока его…
Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе».
Ковчег завета должен был находится в специальном шатре — скинии, скрытый ото всех глаз завесой. Запретная, кроме первосвященника, часть скинии за завесой была названа: святая-святых.
Первосвященником должен был стать Аарон, и сан этот мог быть передан только его прямым потомкам.
В своих указаниях Бог предусмотрел мельчайшие детали устройства переносного храма, священной утвари, одеяний священнослужителей, порядка жертвоприношений и даже назвал имена мастеров, которым он поручает всю эту работу.
Глава 32
А в стане у подножия горы, тем временем, поднимался ропот.
«Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: встань, и сделай нам бога, который бы шел перед нами; ибо с этим человеком, с Моисеем… не знаем, что сделалось».
Аарон не решился противоречить народу. Из серег, вынутых, евреями из ушей отлил он изображение золотого тельца. Общий глас народный признал этого золотого идола за бога и тут же приписал ему заслугу вывода людей из египетского рабства.
Страшно разгневался Ягве. Он заявил, что истребит этот народ («жестоковыйный»), и произведет Свой новый народ от верного Моисея. Но тот умолил Его не делать этого:
«Чтобы Египтяне не говорили: «на погибель Он вывел их, чтобы убить их в горах и истребить их с лица земли». Отврати пламенный гнев Твой, и отмени погубление народа Твоего».
Спустившись в стан, Моисей мог наблюдать радостное празднество евреев по поводу обретения нового бога. Зрелище это настолько его ошеломило и разозлило, что он в сердцах разбил о камни скрижали завета, данные ему на горе Господом.
«И стал Моисей в воротах стана и сказал: кто Господень, — ко мне! И собрались к нему все сыны Левиины.
И он сказал им: …возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего.
….И пало в тот день из народа около трех тысяч человек.
И возвратился Моисей к Господу, и сказал: о, народ сей сделал великий грех; сделал себе золотого бога.
Прости им грех их. А если нет, то изгладь и меня из книги Твоей…»
Глава 33
Восстановление отношений с Богом шло трудно. Он обещал оставить вместо Себя Ангела, Сам же отказывался сопровождать евреев в их дальнейшем пути. Это известие повергло людей в отчаяние. Моисей начал долгие уговоры Ягве не покидать Свой народ. Господь же высказывал опасение, что Его присутствие опасно для самого народа, — эти люди способны довести Бога до такого состояния, что в порыве гнева Он способен истребить их всех. Моисей, однако настаивал на своем, говоря: «помысли, что сии люди Твой народ», «если не пойдешь ты Сам с нами, то и не выводи нас отсюда».
Эти переговоры велись в шатре (скинии) Моисея, который он поставил отдельно в стороне от всех. Весь лагерь с напряженным вниманием следил за их ходом:
«И когда Моисей выходил из скинии, весь народ вставал, и становился каждый у входа в свой шатер и смотрел вслед Моисею, доколе он не входил в скинию.
Когда же Моисей входил в скинию, тогда опускался столп облачный и становился у входа в скинию, и Господь говорил с Моисеем».
В конце концов Бог согласился вести народ и дальше — не столько ради самого народа, сколько ценя его вождя. Моисей же решился воспользоваться расположением к нему Господа и попросил Его показаться ему «во всей славе Своей». Ягве выполнил эту просьбу, но чтобы жив остался Моисей после этого зрелища, Бог прикрыл его во время Своего прохода перед ним и разрешил ему взглянуть на Себя только сзади.
Глава 34
Господь поручил Моисею, взамен разбитых, вытесать две новые каменные пластины (скрижали), подняться с ними на вершину Синая и вновь вырезать на камне слова Закона. И на этот раз Моисей пробыл в общении с Богом сорок дней.
Ягве продиктовал, а Моисей выбил на скрижалях условия жизни избранного народа среди языческих племен, а также главные обрядовые требования: ни под каким видом не родниться с чужаками, разрушать их жертвенники и священные места, строго соблюдать установленные праздники и жертвоприношения.
Когда он со скрижалями в руках спустился в стан, люди увидели, что от лица его исходят сияющие лучи, так что боялись даже подходить к человеку, только что говорившему с Богом.
Глава 35-40
Весь народ участвовал в создании походного храма — скинии собрания. Люди несли необходимые для его постройки материалы: куски дерева, медь, пряжу, материи, золотые и серебряные украшения, драгоценные камни. Мастера всех ремесел приступили к работе, в точности выполняя все указания, полученные от Ягве. Библия описывает процесс создания и устройство скинии в мельчайших подробностях.
Наконец, скиния собрания была готова. Моисей освятил ее, положил в ковчег завета скрижали Откровения, внес ковчег в скинию и закрыл его завесой. Он произвел обряд посвящения Аарона и его сыновей, помазав их головы священным маслом, — отныне они и их потомки становились главными священниками Божьего храма.
«И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию… Когда поднималось облако от скинии, тогда отправлялись в путь сыны Израилевы во все путешествие свое».
ПЕРВАЯ КНИГА МОИСЕЕВА
Глава 1
«В начале сотворил Бог небо и землю.
Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою.
И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.
И увидел Бог свет, что он хорош; и отделил Бог свет от тьмы.
И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.
И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды.
И создал Бог твердь; и отделил Бог воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так.
И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день вторый.
И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так.
И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо.
И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так.
И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что это хорошо.
И был вечер, и было утро: день третий.
И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной, для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов.
И да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так.
И был вечер, и было утро: день четвертый.
И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной.
И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо.
И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле.
И был вечер, и было утро: день пятый.
И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так.
И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его…
Глава 2
И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал.
И благословил Бог седьмый день, и освятил его…
Вот происхождение неба и земли, при сотворении их…»
Бог создал на земле идеальное место для всего живого — рай, Эдемский сад.
«И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке; и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла.
Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки.
Имя одной Фисон: она обтекает землю Хавила, ту, где золото; и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс.
Имя второй реки Гихон: она обтекает всю землю Куш. Имя третьей реки Хиддекель: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат».
Первый человек (мужчина, Адам) был поселен в райском саду, чтобы возделывать и хранить его.
«И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему.
Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей.
И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему.
И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию.
И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку.
И сказал человек: вот это кость от костей моих и плоть от плоти моей…
Глава 3
Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?
И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.
И сказал змей жене: нет, не умрете; но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.
И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел.
И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.
И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая.
И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: где ты?
Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.
И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?
Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел.
И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела».
«И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно.
И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят.
И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.
Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою.
Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе… проклята земля за тебя; со скорбию будешь питаться от нее во все дни жизни твоей.
В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься».
Глава 4
Изгнанный из райского сада на необжитую землю Адам назвал жену свою Ева (Хава), что означает Жизнь — ей предстояло стать матерью всех живущих. Первый же родившийся у них сын стал убийцей…
«Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина…
И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец.
Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу.
И Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его; а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его.
И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое?
…У дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним.
И сказал Каин Авелю, брату своему: пойдем в поле. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его.
И сказал Господь Каину: Где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему?»
И сказал Господь: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли.
И ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей.
Когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле.
И сказал Каин Господу: наказание мое больше, нежели снести можно.
Вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле, и всякий, кто встретится со мною, убьет меня.
И сказал ему Господь: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его.
И пошел Каин от лица Господня; и поселился в земле Нод, на восток от Едема.
И познал Каин жену свою; и она зачала, и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох.
У Еноха родился Ирад; Ирад родил Мехиаеля; Мехиаель родил Мафусаила; Мафусаил родил Ламеха.
И взял себе Ламех две жены: имя одной Ада, и имя второй Цилла.
Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах со стадами.
Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели.
Цилла также родила Тувалкаина, который был ковачом всех орудий из меди и железа».
Глава 5
После гибели младшего сына и изгнания старшего у Адама и Евы родился еще один сын — Сиф, от которого пошла вторая ветвь рода человеческого. Адам умер, прожив девятьсот тридцать лет. Люди того времени отличались необыкновенным долголетием. Долгожительство одного из праотцев — Мафусаила (969 лет) вошло в поговорку.
Младшим среди допотопных прародителей был Ной, у которого было три сына — Сим, Хам и Иафет.
Глава 6
«Когда люди начали умножаться на земле, и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал…
В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им. Это сильные, издревле славные люди».
С появлением этих исполинов связано развращение всего допотопного человечества.
«…Земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями.
И воззрел Бог на землю, — и вот, она растленна: ибо всякая плоть извратила путь свой на земле…
И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и воскорбел в сердце Своем.
И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых я сотворил, от человеков до скотов, и гадов, и птиц небесных истреблю; ибо Я раскаялся, что создал их».
Судьбу человечества спас единственный на всей земле праведник — Ной. На него и его потомков Бог возложил миссию возрождения мира.
Ной получил от Творца подробнейшие указания о строительстве огромного деревянного ящика, ─ ковчега. В нем должна была спастись семья Ноя и те звери и птицы, которым предстояло населить новую землю.
Глава 7
«Введи также в ковчег из всех животных, и от всякой плоти по паре, чтоб они остались с тобою в живых; мужеского пола и женского пусть они будут.
Из птиц по роду их, и из скотов по роду их, и из всех пресмыкающихся по земле по роду их, из всех по паре войдут к тебе, чтобы остались в живых…
И всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужеского пола и женского… чтобы сохранить племя для всей земли».
…Разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились; и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей.
Глава 8
По прошествии сорока дней, Ной открыл сделанное им окно ковчега и выпустил ворона, который, вылетев, отлетал и прилетал, пока осушилась земля от воды.
Потом выпустил от себя голубя, чтобы видеть, сошла ли вода с лица земли.
Но голубь не нашел места покоя для ног своих и возвратился к нему в ковчег: ибо вода была еще на поверхности всей земли; и он простер руку свою, и взял его, и принял к себе на ковчег.
И помедлил еще семь дней других; и опять выпустил голубя из ковчега.
Голубь возвратился к нему в вечернее время; и вот, свежий масличный лист во рту у него: и Ной узнал, что вода сошла с земли.
Он помедлил еще семь дней других, и выпустил голубя; и он уже не возвратился к нему».
После того, как ковчег пристал к появившейся из-под воды суше и все спасшиеся вышли на берег, Творец принял решение:
«…И сказал Господь в сердце своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого — зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал.
Впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся».
Глава 9
А чтобы не забыть о своем обещании Бог создал радугу — во время дождя она служила напоминанием о Его клятве Ему Самому и успокаивала людей, опасающихся нового потопа.
«Ной начал возделывать землю, и насадил виноградник.
И выпил он вина, и опьянел, и лежал обнаженным в шатре своем.
И увидел Хам… наготу отца своего, и вышедши рассказал двум братьям своим.
Сим же и Иафет взяли одежду, и, положив ее на плечи свои, пошли задом, и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего».
Проспавшись, Ной проклял потомство Хама.
Глава 11
Народы, образовавшиеся из потомков Ноевых сыновей, вначале держались вместе и говорили на одном языке.
«И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес; и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли.
И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие.
И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать.
Сойдем же, смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого.
И рассеял их Господь, оттуда по всей земле; и они перестали строить город. Посему дано ему имя Вавилон…»
Глава 12
Один из родов потомков Сима из долины Евфрата начал откочевывать со своими стадами к западу, в сторону Средиземного моря. Главе его, Авраму, Бог приказал идти в землю Ханаанскую.
«И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего и иди в землю, которую Я укажу тебе.
И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое…
Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные.
И пошел Аврам, как сказал ему Господь… и пришли в землю Ханаанскую…
И явился Господь Авраму и сказал: потомству твоему отдам Я землю сию».
Глава 13
Вместе с Аврамом кочевал его племянник, Лот, у которого были свои собственные стада. Пастухи родичей стали ссориться из-за пастбищ и водопоев. Поэтому Аврам и Лот решили разойтись подальше и жить отдельно. Лотовы пастухи отогнали скот в район ханаанских городов Содома и Гоморры. Сам Лот поселился в Содоме.
Глава 16
Аврамова жена Сара так и не сумела за всю жизнь родить мужу ребенка. Ей было уже за семьдесят, и Аврам уже не мог обрести наследника. Таким образом, рушились его надежды стать родоначальником целого народа.
Но у кочевых племен существовал в древние времена традиционный «обходной» путь получения наследника при бесплодии жены: ей на колени должна была родить служанка, которая зачала от своего господина, — в этом случае считалось, что ребенка родила жена. И Аврам и Сара попытались решить проблему наследника своими силами, без Божьей помощи.
Служанка Сары, египтянка Агарь забеременела от Аврама. После этого отношения ее с госпожой резко испортились (библейский текст вину за это возлагает на саму Агарь, которая возгордилась перед бесплодной Сарой). Агарь из-за притеснений Сары убежала в пустыню. Но там к ней явился Ангел Господень, который повелел ей вернуться в стан, и родить там Авраму сына, которого нужно будет назвать Измаилом. При этом Божий посланец предсказал, что от Измаила произойдет великий, многочисленный народ. Агарь вернулась и родила сына, которого отец назвал Измаилом.
Глава 17
Бог явился Авраму через тринадцать лет и возвестил ему, что Свой народ Он произведет от сына, которого родит Авраму сама его жена Сара, и которого родителям следует назвать Исааком. С этим народом Он заключит вечный завет (договор): Бог пообещал взять потомков Авраама и Сарры под особое покровительство и отдать им землю Ханаанскую, а от них потребовал соблюдать верность Себе на вечные времена. В знак этого завета все мужчины Авраамова рода должны производить обрезание.
Глава 18
Конкретный срок рождения Исаака был передан будущим родителям тремя путниками, в которых Авраам узнал Ангелов Господних. Хлопочущим вокруг них старикам гости сказали, что через год у них родится сын. Столетний Авраам и девяностолетняя Сарра уже физически не в состоянии были иметь детей, так что появление их первенца могло быть исключительно делом Божиим.
У трех путников было на земле еще одно дело ─ проверить, что творится в Содоме и Гоморре, городах, погрязшим в грехе. Почувствовав, что городам этим грозит беспощадная расправа, Авраам начал с Богом свой знаменитый торг о праведниках:
«Не может быть так, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что и с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно?
Господь сказал: если я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу все место сие.
Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел: может быть, до пятидесяти праведников не достанет пяти, неужели за недостатком пяти Ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять.
Авраам продолжал говорить с Ним…»
Упорно, шаг за шагом Авраам вырывал у Бога все большие уступки, пока не снизил «цену» спасения города до десяти праведников, ради которых помилованы будут все остальные — грешники.
Глава 19
Два Ангела встретили у ворот города племянника Авраама Лота, и он уговорил их переночевать в его доме.
«Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со всех концов города, окружили дом.
И вызвали Лота, и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их.
Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь.
И сказал: братья мои, не делайте зла».
Ангелы без труда отвели опасность, ослепив нападавших. Но после ночных событий стало ясно, что Лот — единственный праведник в Содоме, и судьба города была решена. На заре Ангелы вывели Лота, его жену и двух его дочерей из Содома, а на город обрушился огненный серный дождь. Так же была уничтожена и Гоморра.
«Когда же вывели их вон, то один из них сказал: спасай душу свою; не оглядывайся назад… спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть…
Жена же Лотова оглянулась позади его, и стала соляным столпом».
«И вышел Лот из Сигора, и стал жить в гор`е, и с ним две дочери его… И жил в пещере, и с ним две дочери его.
И сказала старшая младшей: отец наш стар; и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли.
Итак напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восстановим от отца нашего племя.
И напоили отца своего вином в ту ночь; и вошла старшая, и спала с отцом своим: а он не знал, когда она легла и когда встала.
И напоили отца своего вином и в эту ночь; и вошла младшая, и спала с ним; и он не знал, когда она легла и когда встала.
И сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего.
И родила старшая сына, и нарекла ему имя Моав. Он отец Моавитян доныне.
И младшая также родила сына, и нарекла ему имя: Бен-Амми. Он отец Аммонитян доныне».
Глава 21
Аврааму было сто лет, когда родился Исаак. С ним обращались как с наследником, но здесь же, рядом постоянно находился старший сын Авраама — тринадцатилетний Измаил. Сарра потребовала изгнать рабыню и ее сына. Явившийся Аврааму Бог сказал, что возьмет Измаила и его мать под свою защиту. После этого Авраам отправил Агарь с сыном в пустыню.
Когда у них кончилась вода, мать ушла от сына подальше, чтобы не видеть, как он будет умирать от жажды. Но Ангел указал ей колодец, который спас им жизнь. Измаил выжил, стал искусным лучником пустыни, а, когда возмужал, Агарь нашла ему жену-египтянку.
Глава 22
Исаак был уже подростком, когда Бог подверг его отца страшному испытанию: Он потребовал, чтобы Авраам принес Ему в жертву вместо традиционного ягненка (агнца) — собственного сына.
«И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе.
И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?
Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли далее оба вместе.
И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова, и, связав сына своего Иссаака, положил его на жертвенник поверх дров.
И простер Авраам руку свою, и взял нож, чтобы заколоть сына своего.
Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я.
Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего; ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня.
И возвел Авраам очи свои, и увидел: и вот назади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна, и принес его во всесожжение вместо сына своего».
Глава 24
Сарра умерла, Авраам стал совсем стар, а сын их и наследник Исаак в свои сорок лет до сих пор не был женат. Его дети должны были стать основой избранного народа, так что к выбору будущей снохи Авраам подошел с большой ответственностью. Случайности земной любви были исключены. Женитьба на какой-либо местной девушке-иноплеменнице была невозможна — необходимо было сохранить чистоту рода. Поэтому доверенный слуга был послан в места, откуда много лет назад вышел Авраам, и где остались его родичи — в Месопотамию.
Караван пришел в землю, когда-то покинутую Авраамом. Здесь слуга попросил Бога указать ему будущую жену молодого господина и назвал условный знак, по которому он мог бы определить продолжательницу избранного рода. Одна из девушек, вышедшая к колодцу, произнесла загаданные гонцом слова: «Пей, я и верблюдам твоим дам пить». Ею оказалась Ревекка — дочь Авраамова брата. Божья воля в этом совпадении была для всех очевидна, и Ревекку отпустили в далекое путешествие к незнакомому жениху.
«И ввел ее Исаак в шатер Сарры, матери своей; и взял Ревекку, и она сделалась ему женою и он возлюбил ее…»
Глава 25
Лишь через двадцать лет супружеской жизни Ревекка забеременела.
«И настало время родить ей: и вот близнецы в утробе ее.
Первый вышел красный, весь как кожа, косматый; и нарекли ему имя Исав.
Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя: Иаков.
Дети выросли, и стал Исав человеком, искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах. Исаак любил Исава… а Ревекка любила Иакова».
Главой рода после смерти Исаака, должен был по праву стать Исав. Но Иаков сумел обманом право первородства присвоить себе.
«И сварил Иаков кушанье; а Исав пришел с поля усталый.
И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного, красного этого; ибо я устал. От сего дано ему прозвание: Едом.
Но Иаков сказал: продай мне теперь же свое первородство.
Исав сказал: вот, я умираю; чт`о мне в этом первородстве?
Иаков сказал: поклянись мне теперь же. Он поклялся ему, и продал первородство свое Иакову.
И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы: и он ел, и пил, и встал и пошел; и пренебрег Исав первородством».
Грубоватый материалист Исав не ценил своего права, поскольку пока не видел от него ощутимой пользы для себя лично. Вряд ли придал он какое-то значение и своему отказу от него. Но случай этот дал Иакову моральное право добиваться первородства не на словах только, но на деле.
Первородство, главенство над родом передавалось от отца к сыну через магический обряд посвящения, и если он состоялся однажды, то отменить его не мог уже никто. Этим и воспользовались Ревекка и Иаков.
Состарившийся и почти ослепший Исаак решил перед смертью благословить своего главного наследника. Он сообщил об этом Исаву, посылая его на охоту. Слышавшая их разговор Ревекка решилась на рискованную интригу ради своего любимца — младшего сына.
Она одела Иакова в одежды старшего брата, гладкую его кожу покрыла козлиной шкурой, чтобы на ощупь он походил на косматого Исава, и послала под благословение отца. Слепой Исаак не заметил подмены и благословил на главенство в роде младшего сына, принимая его за старшего из близнецов.
Когда же Исав вернулся с охоты и подошел под благословение отца, тому оставалось только развести руками — переменить сделанное по ошибке он был не вправе.
Разъяренный Исав бушевал и грозился убить брата. Испуганная Ревекка тайно отправила Иакова к себе на родину к брату Лавану, чтобы обманщик мог там пересидеть и дождаться, когда утишится гнев Исава.
Глава 28
Исаак, опасавшийся братоубийства, также посоветовал Иакову отправиться в Месопотамию и взять там себе жену из Авраамова рода. Иаков послушался добрых советов и отправился в неблизкий путь.
Однажды ночью, когда он в дороге спал, подложив под голову камень, приснился ему сон:
«…Вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней».
Бог стоял на этой лестнице и обещал Иакову не оставлять его в странствиях и покровительствовать его потомкам.
Проснувшись, Иаков поставил подголовный камень памятником этому видению и дал клятву, что он, Иаков, будет отдавать Господу десятую часть своего имущества.
Глава 29
Иаков добрался до родины своей матери и встретил там у колодца дочь дяди — Рахиль, которая понравилась ему с первого взгляда. Старик Лаван, хозяин многочисленных стад, пристроил Иакова пасти свой скот и спросил его о плате. Иаков обязался работать на него семь лет за дочь его Рахиль.
«И служил Иаков за Рахиль семь лет; и они показались ему за несколько дней, потому что он любил ее».
В назначенный срок состоялся свадебный пир. Однако, когда рассвело, Иаков с неприятным изумлением обнаружил, что брачную ночь он, хмельной, провел не с любимой красавицей Рахилью, а с ее старшей сестрой, близорукой дурнушкой Лией. Хитрый Лаван, подменивший невесту, потребовал, чтобы Иаков еще неделю прожил с Лией, прежде чем соединиться на брачном ложе с Рахилью. Младшую дочь старик выдавал за него как бы авансом за отработку следующих семи лет. Иакову ничего не оставалось, как покориться.
Глава 30
Бог в этой ситуации поддерживал семейное равновесие в семье Иакова тем, что способствовал рождению детей именно у менее любимой первой жены, сделав Рахиль до поры неплодной. Между женами началось ожесточенное соперничество в деторождении. Лия родила уже трех сыновей, когда Рахиль призвала на помощь свою служанку, которая от Иакова родила ей на колени двух сыновей. Лия ответила тем же, и отдала мужу свою служанку. В результате у Иакова родилось десять сыновей и одна дочь: Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Дан, Неффалим, Гад, Асир, Иссахар, Завулон, дочь Дина. Самым младшим, одинадцатым, был сын от родившей, наконец, самостоятельно Рахили — Иосиф.
Обзаведясь столь многочисленным семейством, Иаков сообщил Лавану о своем намерении вернуться на родину и поставил вопрос о разделе имущества. Договорились они на том, что весь белый скот — Лаванов, а черные овцы и пестрые козы будут считаться собственностью Иакова. Вероятно, такого цветного скота было немного, так что прижимистый Лаван легко согласился на эти условия, тем более, что такой ценный работник, как Иаков, оставался работать с Лавановыми стадами. Но, как показало будущее, зять сумел обернуть этот договор в свою пользу.
Иаков показал себя опытным селекционером и, работая со скотом своего тестя, со временем добился того, что большая часть рождающихся коз и овец оказывались пятнистыми или черными.
«И сделался этот человек весьма, весьма богатым, и было у него множество мелкого скота, и рабынь, и рабов, и верблюдов, и ослов».
Глава 31
Когда богатство зятя намного превысило достояние тестя, и сыновья Лавановы начали смотреть на него косо, Иаков решил не искушать судьбу и потихоньку уйти из этих мест подальше, прихватив с собой и семью, и нажитое имущество. Весть об откочевке Иакова дошла до Лавана, он со своими людьми бросился в погоню и через несколько дней настиг беглецов. Неминуемой расправе помешало Божье явление Лавану — Он запретил ему трогать Иакова. В результате, после долгих препирательств и взаимных упреков родственники разошлись мирно.
Глава 32
Иаков направился со своими стадами на родину. Однако его не оставлял страх перед возможной встречей с Исавом, который мог не забыть его коварства двадцатилетней давности. Желая умилостивить брата, Иаков пустил перед собой часть своих стад, наказав пастухам говорить, что скот этот — подарок Исаву.
Переправив семью через пограничную реку на Ханаанский берег, Иаков остался один. И тут с ним произошла таинственная история, давшая новое имя ему и его народу:
«И остался Иаков один. И боролся Некто с ним, до появления зари; и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его, и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним.
И сказал: отпусти Меня; ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня.
И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков.
И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль; ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь.
Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? И благословил его».
После этого видения Иаков-Израиль остался хром на всю жизнь.
Глава 33
Исав вышел встречать Иакова вместе с четырьмя сотнями своих людей, но встреча была самая теплая. Однако, сам будучи человеком лукавым, Иаков не доверял и брату. Он отклонил приглашение Исава ехать домой вместе с ним и его людьми, а устроился жить подальше от стана брата рядом с городом Сихемом.
Глава 34
Но совместное проживание с местными жителями как-то сразу не задалось. Сын сихемского князя увидел Дину, дочь Иакова. Она ему так понравилась, что молодой человек не сдержался и изнасиловал девушку. Но неожиданно юноша повел себя дальше вполне порядочно: он начал просить отдать Дину ему в жены. Сам князь пошел еще дальше: он стал уговаривать Иакова жить с его народом вместе, слиться с ним — ввести в обычай смешанные браки.
Вину за случившееся далее Библия возлагает на сыновей Иакова. Они поставили условием породнения с племенем Сихема обрезание всех мужчин города. Условие это было принято и мужчины проделали над собой эту довольно болезненную операцию. И, когда они отлеживались после нее в своих домах, сыновья Иакова ворвались в город и, мстя за сестру, поубивали всех мужчин, увели в рабство женщин, а имущество горожан разграбили.
Иаков тогда же осудил сыновей за жестокость, и даже через много лет, перед смертью, припомнил им их расправу над Сихемом.
Глава 35
Возмутившись сыновней жестокостью, Иаков в то же время строго следил, чтобы его род не смешивался с иноплеменниками. Он приказал сдать все изображения чужих богов, которые от соседей оказались на руках у его людей. Израиль после этого свернул свои шатры и отправился к отцу, Исааку. В дороге Рахиль родила последнего — двенадцатого — сына Иакова, которого отец назвал Вениамином. Рожая его, любимая жена Иакова умерла.
В пути Бог еще раз явился к Иакову и подтвердил свое желание, чтобы он сменил имя. В дальнейшем Библия часто называет Иакова Израилем.
Израиль успел добраться до родных мест, до того, как умер его ставосьмидесятилетний отец:
«И испустил Исаак дух и умер, и приложился к народу своему, будучи стар и насыщен жизнию; и погребли его Исав и Иаков, сыновья его».
Глава 37
После отцовских похорон Исав со своими стадами откочевал в другие места, и на отцовской земле стал жить один Израиль. Здесь завязался сюжет, очень многое определивший в дальнейшей истории избранного народа.
Отцовским любимчиком был Иосиф. Наверное поэтому братья к нему относились неприязненно, тем более, что он часто рассказывал отцу об их поведении. К тому же он иногда видел сны, которые членам его семьи очень не нравились — их можно было истолковать, как предсказание того, что и братья, и отец придут поклониться ему. В подарок от отца Иосиф получил дорогую цветную одежду, что тоже не прибавило ему любви братьев.
Однажды Израиль послал Иосифа проверить, как дела у братьев, пасших стада на дальних пастбищах. Увидев его еще издали, братья решили покончить с ним. Против убийства брата возражал только старший — Рувим. Ему удалось убедить остальных бросить Иосифа в яму живого (он рассчитывал потом за ним вернуться и вызволить его оттуда).
С Иосифа сорвали его красивые одежды и он оказался во рву. Тут неподалеку как раз проходил караван измаильтян, направлявшийся на запад, и братья продали Иосифа купцам в рабство.
Рувим, не участвовавший в этой сделке, пришел ко рву и был в отчаянии, не найдя там брата:
«И разодрал он одежды свои, и возвратился к братьям своим, и сказал: отрока нет, а я, куда я денусь?»
Цветную одежду вымазали козлиной кровью и принесли отцу, сказав, что нашли ее. Израиль узнал одеяние сына и подумал, что хищный зверь растерзал его любимца, — горю его не было предела.
Тем временем караван измаильтян дошел до Египта. Там купцы продали Иосифа важному вельможе — начальнику телохранителей фараона Потифару.
Глава 38
Здесь рассказ об Иосифе на время прерывается историей, которая случилась с одним из старших братьев — Иудой.
Иуда был женат и было у него трое сыновей. Для первенца своего он нашел жену — Фамарь. Но вскоре этот сын Иудин умер. По обычаям многих народов древних времен в такой ситуации место умершего мужа обязан заступить его брат, но дети от этого брака должны считаться наследниками первого мужа. Второго брата звали Онан.
«И сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего, женись на ней, как деверь, и восстанови семя брату твоему.
Онан знал, что семя будет не ему; и потому, когда входил к жене брата своего, изливал на землю, чтобы не дать семени брату своему; зло было пред очами Господа то, что он делал; и Он умертвил его».
Младший сын был еще мал для женитьбы, и Иуда отправил Фамарь в дом ее отца вдовствовать, пока не подрастет ее второй деверь.
Прошло время и третий брат вступил в брачный возраст. Но отец боялся его женитьбы на Фамари, поскольку оба брата его после свадьбы с ней умерли. Фамарь решила отомстить свекру за нарушение слова.
Однажды, уже после смерти жены, Иуда пошел стричь своих овец в стадо, пасшееся рядом с городом где жила его бывшая сноха. Узнав о том, Фамарь переоделась блудницей, отдающейся за плату, встретила Иуду у городских ворот и зазвала его к себе. Когда он выходил от нее, мнимая блудница заставила его в уплату отдать ей свою печать, перевязь и трость.
Прошло некоторое время и Иуде сообщили, что жена двух его сыновей, предназначенная третьему сыну, забеременела — явно от блуда. Ей за это по тогдашним законам грозило сожжение. Но когда Фамарь повели на казнь, она послала к свекру сказать, не узнает ли он свои вещи. Иуда понял, что наказан за то, что не отдал ее по обычаю за своего третьего сына. Фамарь осталась в живых и вскоре родила сыновей-близнецов, старшего из которых назвали Фаресом.
Глава 39
А история Иосифа продолжалась. Купивший его царедворец скоро заметил незаурядные способности своего нового раба — его честность, распорядительность, успешность во всех делах, за которые он брался. Хозяин сделал Иосифа главным распорядителем всего своего хозяйства и в своем доверии к нему не ошибся — дом его велся образцово.
Ко всем своим талантам Иосиф еще и был красив и телом, и лицом.
«И обратила взоры на Иосифа жена господина его, и сказала: спи со мною.
Но он отказался, и сказал жене господина своего: вот, господин мой не знает при мне ничего в доме, и все, что имеет, отдал в мои руки; нет больше меня в доме сем; и он не запретил мне ничего, кроме тебя, потому что ты жена ему; как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?»
Неверная жена приставала к Иосифу буквально каждый день, а он все отказывался. Отвергнутая, женщина решила отомстить. Однажды она так решительно потянула Иосифа в спальню, что он смог вырваться, только оставив в ее руках свою одежду. Женщина закричала, сзывая домашних, и заявила, что этот еврей попытался ее изнасиловать и она еле вырвалась. Те же обвинения она повторила и мужу, показывая ему в качестве доказательства одежду домоправителя. Поверивший в клевету муж бросил Иосифа в тюрьму.
Иосиф, однако, и здесь не пропал: начальник тюрьмы также заметил организаторские способности и моральную надежность своего нового узника и вскоре молодой еврей был уже на должности, которую можно назвать «старостой».
Глава 40
Тюрьма, в которой оказался Иосиф, была местом заключения не только рабов, но и весьма высокопоставленных царедворцев, попадавших под гнев правителя Египта. Однажды в ней оказались двое придворных – хлебодар и виночерпий фараона. Дальнейшая их судьба была им неизвестна, и это сильно мучило обоих. Однажды ночью и тот, и другой увидели сны, которые явно были вещими, но разгадать смысл увиденного они были не в силах. Иосиф, узнав содержание сновидений, растолковал узникам их значение: через три дня виночерпию суждено выйти из темницы и занять прежнее место близ фараона, а хлебодара казнят. Предсказание его полностью сбылось.
Прошло еще некоторое время, и во дворце фараона воцарилась тревога: повелитель начал видеть сны одного и того же непонятного, но грозного содержания. Призываемые во дворец местные мудрецы бились над их разгадкой, но у них ничего не получалось. Тогда виночерпий вспомнил удачливого толкователя снов, раба-еврея, с которым когда-то сидел в тюрьме. Послали за Иосифом, отмыли, подстригли, приодели и представили его пред фараоновы очи.
«И сказал фараон Иосифу: мне снилось: вот, стою я на берегу реки.
И вот, вышли из реки семь коров тучных плотию и хороших видом; и паслись в тростнике.
Но вот, после них вышли семь коров других, худых, очень дурных видом и тощих плотию; я не видывал во всей земле Египетской таких худых, как они.
И съели тощие и худые коровы прежних семь коров тучных.
И вошли тучные в утробу их, но не приметно было, что они вошли в утробу их. Они были так же худы видом, как и сначала. И я проснулся».
Иосиф объявил, что этими снами Бог возвещает фараону что ждет его страну в ближайшие четырнадцать лет: сначала семь лет необычайно обильных урожаев, за которыми последуют подряд семь голодных лет. Предсказатель тут же дал царю и дельный совет — на семь первых лет увеличить госналог с урожаев и создать тем самым стратегический резерв продовольствия, чтобы в голодные годы кормить население страны из царских запасов. Видя, что Бог открывает свои замыслы Иосифу, фараон принял неожиданное решение — именно ему он поручил осуществление этого плана. Вчерашний раб в одночасье совершил головокружительный взлет на вершину власти, сделавшись вторым лицом в государстве.
Первые семь лет были для Иосифа наполнены неустанными трудами по сбору налогов и устройством продовольственных хранилищ-житниц («И скопил Иосиф хлеба весьма много, как песку морского, так что перестал и считать; ибо не стало счета»). Фараон дал ему в жены дочь египетского жреца, которая родила ему двоих сыновей. Когда же наступил первый неурожайный год, Иосиф стал продавать из фараоновых запасов хлеб, как египтянам, так и окрестным народам, начавшим страдать от голода.
Глава 42
Голодно стало и в земле Ханаанской. Израиль послал десять своих сыновей в Египет купить хлеба. При себе оставил он только младшего — Вениамина.
Братья пришли к главному распределителю продовольствия, и в знатном этом египтянине не узнали Иосифа. Тот повел себя с ними очень сурово и обвинил их в том, что они соглядатаи (шпионы), выведывающие слабые места египетского пограничья («наготу земли сей»). Братья оправдывались, говорили, что они из честной семьи, и из их рассказов Иосиф узнал, что его отец еще жив, жив и брат его Вениамин. Он приказал им (якобы для подтверждения их слов) привести оставшегося дома младшего брата.
Сыновья Израиля были подавлены таким оборотом дела и, переговариваясь между собой, решили, что это несчастье — наказание за зло, которое они когда-то причинили Иосифу. Говорили они на своем языке и не подозревали, что стоящий тут же важный египтянин понимает каждое сказанное ими слово и душа его обливается слезами.
Но растроганный Иосиф не открылся братьям, а решил подвергнуть испытаниям их честность и благородство.
Он приказал египтянам наполнить их мешки зерном, а серебро, которым они заплатили, незаметно положить в те же мешки. Он взял в заложники одного из них, а остальных отправил домой с наказом привезти в следующий раз Вениамина.
Глава 43
Израиль долго не отпускал от себя младшего сына любимой жены, но угроза голодной смерти вынудила его к этому. После долгой дороги братья вновь явились перед не узнанным Иосифом и представили ему мальчика Вениамина. Они признались также, что серебро от прошлой покупки непонятным образом оказалось в их мешках и они отдают его обратно. Иосиф в ответ сказал, что то серебро с них получено, а эта находка — клад, данный им их Богом.
«И поднял глаза свои, и увидел Вениамина, брата своего, сына матери своей…
И поспешно удалился Иосиф, потому что воскипела любовь к брату его, и он готов был заплакать; и вошел во внутреннюю комнату, и плакал там.
И умыв лице свое, вышел, и скрепился и сказал: подавайте кушанье».
Глава 44
Пока гости из Ханаана ели и пили вместе с Иосифом, по его приказанию их мешки были наполнены зерном, плата за него, как и в первый раз, положена туда же. А в мешок Вениамина тайно подложили серебряную чашу Иосифа, по которой он гадал. Утром одиннадцать братьев отправились в обратный путь. Но вскоре их караван остановили египтяне, посланные Иосифом. Они искали якобы украденную у него чашу. Братья поклялись, что нет среди них вора, а если у кого из них пропажа найдется, то пусть его казнят. При обыске чашу вынули из мешка Вениамина. Все братья вместе повернули свой караван обратно.
Иосиф, разыгрывая негодование, потребовал оставить изобличенного преступника в рабстве в Египте, а остальных братьев отпускал домой. Но никто из них не согласился на это, ибо понимали, что потеря младшего любимца сведет Иакова в могилу. Иуда предложил замену — он сам за Вениамина навсегда останется рабом на чужбине, лишь бы мальчик вернулся к отцу.
Глава 45
Братья с честью прошли тяжкое испытание.
«Иосиф не мог более удерживаться…
И громко зарыдал он, и услышали Египтяне, и услышал дом фараонов.
И сказал Иосиф братьям своим: я Иосиф, жив ли еще отец мой? Но братья его не могли отвечать ему; потому что они смутились пред ним.
И сказал Иосиф братьям своим: подойдите ко мне. Они подошли. Он сказал: я Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет.
Но теперь не печальтесь, и не жалейте о том, что вы продали меня сюда; потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни…
Скажите же отцу моему о всей славе моей в Египте и о всем, что вы видели; и приведите скорее отца моего сюда.
И пал он на шею Вениамину, брату своему, и плакал; и Вениамин плакал на шее его.
И целовал всех братьев своих, и плакал, обнимая их».
В обратный путь братья пошли обильно нагруженные подарками от Иосифа и с приглашением фараона поселиться в его стране. Израиль с трудом поверил в необыкновенную судьбу своего Иосифа, а когда поверил, поднял весь свой род идти к нему в Египет.
Глава 46
Библия поименно перечисляет все семьдесят человек Израилевых детей и внуков, переселившихся в Египет. И опять род этот постарался устроиться так, чтобы не смешиваться с окрестным населением. Вот как Иосиф наставлял своих родичей перед встречей с фараоном:
«Если фараон призовет вас и скажет: «какое занятие ваше?»
То вы скажите: «мы, рабы твои, скотоводами были от юности нашей доныне, и мы, и отцы наши», чтобы вас поселили в земле Гесем. Ибо мерзость для Египтян всякий пастух овец».
Глава 47
Тем временем Иосиф продолжал свою государственную деятельность на службе фараона. За семь лет голода он вытянул из египтян в обмен на зерно из царских житниц сначала все серебро, потом скот, а потом и земли.
«И купил Иосиф всю землю Египетскую для фараона…
И народ сделал он рабами от одного конца Египта до другого».
Родичи Иакова существовали при этом вполне благополучно, особняком в степной области страны. Израиль прожил в Египте семнадцать лет, а когда подступила смерть, в завещании своем определил будущую организацию избранного народа.
Глава 48
С благословения отца каждый из сыновей Иакова становился основателем, родоначальником составной части народа — колена. Накануне своей смерти Иаков усыновил двух своих внуков, сыновей Иосифа — Ефрема и Манассию, и также дал им права на основание своих колен избранного народа. Первородство Иаков передал младшему из внуков — Ефрему. Каждому сыну дал Израиль характеристику, предсказал будущее его колену. Самые сильные слова нашел он, говоря об Иуде:
«Иуда! Тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего.
Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его?
Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель из чресл его, доколе не придет Примиритель, и Ему покорность народов.
Он привязывает к виноградной лозе осленка своего, и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей. Моет в вине одежду свою, и в крови гроздов одеяние свое.
Блестящи очи его от вина, и белы зубы от молока».
В свой последний час Израиль завещал похоронить его на родине, в пещере, где лежали уже Авраам и Сарра, Исаак и Ревекка, где он сам схоронил Лию.
Глава 50
После смерти отца Иосиф повелел забальзамировать тело отца по местному обычаю, на что по технологии египетских врачей понадобилось сорок дней. Подготовленное к погребению тело с большим почетом отвезли в Ханаанскую землю и положили в пещеру-склеп.
Прошло много лет и настала пора покидать этот мир Иосифу:
«И сказал Иосиф братьям своим: я умираю; но Бог посетит вас, и выведет вас из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову.
И заклял Иосиф сынов Израилевых, говоря: Бог посетит вас, и вынесите кости мои отсюда».
РУССКИЙ ЯЗЫК ДЛЯ РУССКИХ
Более ста наиболее употребительных слов,
устойчивых словосочетаний,
выражений,
идиом,
образов
Ветхого и Нового Завета
ПРЕДИСЛОВИЕ
Почти тысячелетие русские люди жили с этой книгой. Целые столетия для большинства грамотных Библия была единственной книгой. В семьях ее передавали из поколения в поколение, ее читали и перечитывали, в ней искали и находили ответы на самые трудные вопросы — зачем жить, как жить, чем жить. Неграмотные слышали ее слова в церквях с младых ногтей и до седых волос.
Проповедь этой книги не отвратила нашего народа от многих кровавых страстей и заблуждений, но страшно подумать, что бы еще сотворилось на Руси, если бы позабыла она библейские заповеди. Да, собственно, страшное это и случилось — в недавно ушедшем 20 веке, когда мы решились разделить добро и зло по собственному разумению — миллионы, миллионы и миллионы костьми легли во имя придуманного, но так и не построенного царства всеобщей справедливости на земле. И до сих пор не знаем что делать с опоганенными, опустошенными душами живых жертв Эксперимента — с детьми, внуками и правнуками тех, кого когда-то гордо называли «штурмующими небо».
Библия за девять веков вошла в плоть и кровь народа — в его язык. Короткое словосочетание-цитата вызывала у собеседников знакомые образы, мысли и заветы великой Книги. У слов появлялся второй, а то и третий смысл, фразы приобретали «объем», «цвет», «запах». Это делало разговор не просто голым обменом информацией, но — общением «своих со своими»!
Этот традиционный язык общения русских людей в массе населения забыт, утерян. Прислушайтесь к разговорам — недаром, ох, недаром называют теперь нас всего лишь «русскоязычными»! Удручающая нищета общения особенно заметна у младшего и уже даже среднего поколения — поумирали уже их бабушки, учившиеся в свое время если не в гимназиях, то в церковно-приходских школах или без всяких школ, а просто с молоком матери впитавшие образное богатство чудесного нашего русского языка. И свято место пусто не осталось — вся гамма переживаний втискивается в молодежный жаргон, приблатненую «феню», а чаще всего в простейшую матерщину.
«Народ» — слово сравнительно молодое, оно заменило древнее и, по-сути, более верное слово, обозначавшее национальную общность — «язык». Нет общего языка — нет и быть не может народа. Умирающий язык тянет за собой, за черту забвения, веками наработанные традиции и привычки, национальный характер, историю, литературу — в общем, все, вплоть до желания и дальше жить на земле предков.
Осталась ли еще надежда? Ну, надежда, как известно, умирает последней…
Во всяком случае у нас перед глазами потрясающий пример возвращения к жизни давным-давно умершего языка — иврита. Немногим более ста лет тому назад, когда появилась лишь тень надежды на возрождение еврейского государства, один довольно жесткий глава большого семейства в Палестине буквально заставил всех своих домочадцев говорить только на языке священных книг и богослужений — на забытом в обиходе (на целое тысячелетие!), мертвом иврите. И произошло чудо: цепная реакция возрождения языка захватила сначала ближайших, а потом и дальних соседей, а потом и все еврейское население Палестины — на нем старались говорить дома и на улицах (это стало престижным), к нему приучали детей. Сейчас иврит — живой, полнокровный, массовый современный язык, объединяющий израильтян со всех концов света.
Неужто мы хуже?
Давайте не будем паниковать, хвататься за голову и обвинять далеких развратителей, а не спеша, но упорно делать то, что посильно каждому — постепенно возвращать в повседневное общение слова и обороты нашей священной Книги. Может, за эту ниточку удастся вытянуть понемногу и остальное?..
Автор с прискорбием должен сознаться, что человек он вовсе не церковный. Поэтому в начале — несколько оправданий.
Право на составление этой книжки он чувствует потому, что
— масса «новообращенных», надевших нательные крестики, когда это стало модным, в вопросах вновь «обретенной» веры чудовищно невежественна (большинство о Библии не имеет ни малейшего представления);
— сам автор хорошо помнит слова апостола Павла о язычниках, которые не имеют закона свыше, но закон этот соблюдают «по природе»: «Они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» — он (автор) осмеливается принимать это и на свой счет;
— он не хочет в скором времени очутиться в стране, где будет не о чем и не на чем поговорить, кроме как об импортных тряпках, железках и жратве на причудливой смеси тусовочного и лагерного жаргонов с обильной приправой из мата и канцелярита.
Несколько слов о построении этой книжки. Она содержит около сотни слов, словосочетаний, образов прочно закрепившихся (в недавнем прошлом) в литературном и живом разговорном языке общения русских. Для точного понимания их первоначального смысла тут же приведен соответствующий кусочек из Библии.
В конце книги автор пытается давать советы по употреблению библейских выражений в обиходных ситуациях.
Автор заранее извиняется за то, что он позволил себе некоторые комментарии, но уверяет, что относятся они не к самим библейским текстам (Боже меня упаси!), а только к возможным вариантам их использования журналистами, докладчиками и простыми смертными.
Библейские обороты и образы связаны с событиями мирового масштаба, с заповедями общечеловеческими. Но это вовсе не означает, что их следует только лишь высекать на камне и вешать в торжественной обстановке на общественных зданиях. Употребление их в повседневных ситуациях сильно снижает их пафос, но одновременно заставляет посмотреть на обыденные вещи с чуть более возвышенной точки. Поэтому прямые или скрытые библейские цитаты часто неожиданны, свежи, придают речи несколько тяжеловато-ироничный оттенок, за которым явственно ощущается культурность говорящего. Язык – дело живое, творческое и веселое – дело каждого из нас.
ВЕТХИЙ ЗАВЕТ
БЫТИЕ
и был вечер, и было утро: день второй…
И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош; и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.
И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И создал Бог твердь; и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день вторый.
«И был вечер, и было утро: день первый» — так можно сказать утром, после первой ночи, если собираетесь продолжить отношения
и увидел он, что это хорошо
И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день третий.
«И увидел он, что это хорошо» — при виде действительно хорошо сделанной работы
плодитесь-размножайтесь
И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. И был вечер, и было утро: день пятый.
«Плодитесь-размножайтесь» — так может прозвучать отеческое напутствие в весьма деликатной ситуации
сотворил по своему образу и подобию
И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.
«Сотворил по своему образу и подобию» — «Люди, не творите себе богов по своему образу и подобию!»
плоть от плоти
И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел его к человеку. И сказал человек: Вот это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою: ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть. И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились.
плоть от плоти — так называют жен, детей, верных учеников
райские кущи
И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке; и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла.
Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки. Имя одной Фисон: она обтекает землю Хавила, ту, где золото; и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. Имя второй реки Гихон: она обтекает всю землю Куш. Имя третьей реки Хиддекель: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат.
райские кущи — так можно назвать дивный уголок природы, густо поросший кустарником (кущи – это кусты)
зеленый змий
Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: “не ешьте ни от какого дерева в раю”? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.
И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясанья.
И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: где ты? Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.
И сказал Бог: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал она дала мне от дерева, и я ел. И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела. И сказал Господь Бог змею: За то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей.
зеленый змий — этот символ соблазна вылезает, как известно, из водочной бутылки. Почему зеленый? В древности (когда и установился этот образ) на Руси пили именно «зелено вино» — самогонку, очень плохо очищенную от сивушных масел, зеленоватой пленкой покрывавших любимый напиток
трудиться в поте лица
Адаму же сказал: … В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты, и в прах возвратишься.
в поте лица — эти слова могут послужить намеком, что схалявить тут не удастся, что с налету, с наскоку это дело не сделаешь — пахать нужно!
а где брат твой Авель? — разве я сторож брату своему?
Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина… И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец. Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу. И Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его; а на Каина и на дар его не призрел. … И сказал Каин Авелю, брату своему: пойдем в поле. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его. И сказал Господь Каину: Где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему?
а где брат твой Авель? — разве я сторож брату своему? — такими фразами можно перекинуться с имеющимся в наличии знакомым или сотрудником по поводу его приятеля или сослуживца, который вдруг срочно понадобился
каинова печать
И сказал Господь: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли. И ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей. Когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле. И сказал Каин Господу: наказание мое больше, нежели снести можно. Вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле, и всякий, кто встретится со мною, убьет меня. И сказал ему Господь: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его.
каинова печать — в смысле «бог шельму метит»
каиново семя (отродье)
И познал Каин жену свою; и она зачала, и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох. У Еноха родился Ирад; Ирад родил Мехиаеля; Мехиаель родил Мафусаила; Мафусаил родил Ламеха. И взял себе Ламех две жены: имя одной Ада, и имя второй Цилла. Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах со стадами. Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели. Цилла также родила Тувалкаина, который был ковачом всех орудий из меди и железа.
каиново семя (отродье) — нехорошее ругательство с намеком на дурную наследственность («яблоко от яблони недалеко падает»)
мафусаиловы года, мафусаилов век
Мафусал жил сто восемьдесят семь лет, и родил Ламеха. По рождении Ламеха, Мафусал жил семьсот восемьдесят два года, и родил сынов и дочерей. Всех же дней Мафусаила было девятьсот шестьдесят девять лет; и он умер.
мафусаиловы года, мафусаилов век — Мафусаил — чемпион долгожительства священных преданий. «Дожить до мафусаиловых лет» — хорошее, уважительное пожелание пожилому человеку (молодым такого почему-то желать не принято)
Ноев ковчег
Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом. Ной родил трех сынов: Сима, Хама и Иафета.
Но земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями. И воззрел Бог на землю; и вот она растленна: ибо всякая плоть извратила путь свой на земле. И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот Я истреблю их с земли. Сделай себе ковчег… И вот, Я наведу на землю потоп водный, чтобы истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что есть на земле, лишится жизни. Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою.
ноев ковчег — так можно назвать любое замкнутое пространство (корабль, квартиру, остров, планету), где спасаются от окружающих их со всех сторон опасностей самые разнообразные люди или иные существа
каждой твари по паре
Введи также в ковчег из всех животных, и от всякой плоти по паре, чтоб они остались с тобою в живых; мужеского пола и женского пусть они будут. Из птиц по роду их, и из скотов по роду их, и из всех пресмыкающихся по земле по роду их, из всех по паре войдут к тебе, чтобы остались в живых.
каждой твари по паре — так можно высказать свое впечатление от весьма разношерстной компании (как правило, состоящей из семейных пар)
семь пар чистых, семь пар нечистых
И всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужеского пола и женского .., чтобы сохранить племя для всей земли.
семь пар чистых, семь пар нечистых — а так можно высказаться по поводу собравшейся компании, в которой довольно четко прослеживается разница между людьми вполне приличными и явными мерзавцами
великий потоп
разверзлись хляби небесные!
…Разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились; и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей.
великий потоп, разверзлись хляби небесные! — применимо и к майскому ливню, и к протечке канализации
голубь мира
По прошествии сорока дней, Ной открыл сделанное им окно ковчега и выпустил ворона, который, вылетев, отлетал и прилетал, пока осушилась земля от воды. Потом выпустил от себя голубя, чтобы видеть, сошла ли вода с лица земли. Но голубь не нашел места покоя для ног своих и возвратился к нему в ковчег: ибо вода была еще на поверхности всей земли; и он простер руку свою, и взял его, и принял к себе на ковчег. И помедлил еще семь дней других; и опять выпустил голубя из ковчега. Голубь возвратился к нему в вечернее время; и вот, свежий масличный лист во рту у него: и Ной узнал, что вода сошла с земли. Он помедлил еще семь дней других, и выпустил голубя; и он уже не возвратился к нему.
голубь мира — к нечистоплотным, помоечным птицам наших городов отношения не имеет. Голубка с оливковой веточкой в клюве все послевоенные десятилетия была символом всеобщего мира и ненанесения друг по другу ядерных ударов
завет
…И сказал Господь в сердце своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого — зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал. Впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся.
И сказал Бог Ною и сынам его с ним: …поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли. И сказал Бог: вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вами, и между всякою душею живою, которая с вами, в роды навсегда: Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и между землею. И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга в облаке; и Я вспомню завет Мой…
завет — чрезвычайно важная договоренность, достигнутая всерьез и надолго (в отношении коммерческих договоров не употребляется)
хам
Ной начал возделывать землю, и насадил виноградник. И выпил он вина, и опьянел, и лежал обнаженным в шатре своем. И увидел Хам … наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим. Сим же и Иафет взяли одежду, и, положив ее на плечи свои, пошли задом, и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего.
хам — Хам он и есть хам
вавилонское столпотворение
…Распространились народы по земле после потопа.
На всей земле был один язык и одно наречие. Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину, и поселились там. И сказали друг другу: наделаем кирпичей, и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. И сказали они: построим себе город и башню [столп], высотою до небес; и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли. И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать. Сойдем же, смешаем там язык их, так чтобы они не понимал речи другого. И рассеял их Господь, оттуда по всей земле; и они перестали строить город. Посему дано ему имя Вавилон…
вавилонское столпотворение — пестрая, крикливая и разноязыкая толпа многонациональных городов или международных курортов [bilbél — «смешивать»]
земля обетованная
И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего и иди в землю, которую Я укажу тебе. И я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое … и благословятся в тебе все племена земные.
И пошел Аврам, как сказал ему Господь… и пришли в землю Ханаанскую. И прошел Аврам по земле сей по длине ее… И явился Господь Авраму и сказал: потомству твоему отдам Я землю сию.
земля обетованная — по буквальному смыслу Библии это место обещанное (обет — торжественное обещание), но постепенно эти слова стали обозначать землю мечты, обильную, «текущую молоком и медом». И не только место, страну, но и какую-то желанную для всех общественную цель
не стоит город без праведника
И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма … И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? Может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? Неужели Ты погубишь, и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников в нем? Не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно? Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу все место сие.
Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел: может быть, до пятидесяти праведников не достанет пяти, неужели за недостатком пяти Ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять.
Авраам продолжал говорить с Ним, и сказал: может быть, найдется там сорок? Он сказал: не сделаю того и ради сорока.
И сказал Авраам: да не прогневается владыка, что я буду говорить: может быть найдется там тридцать? Он сказал: не сделаю, если найдется там тридцать.
Авраам сказал: вот, я решился говорить владыке: может быть, найдется там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати.
Авраам сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти. И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом…
И еще: “Походите по улицам Иерусалима, и посмотрите, и разведайте, и поищите на площадях его, не найдете ли человека, нет ли соблюдающего правду, ищущего истины? Я пощадил бы Иерусалим”, — сказал Бог устами пророка Иеремии.
не стоит город без праведника — из библейского эпизода родилась народная поговорка (в деревенском варианте — «не стоит село без праведника») — не имеет смысла существование даже самой благополучной и богатой страны, если не родятся там, хоть изредка, люди, презирающие земные блага, но мучающиеся от окружающей их грязи, жестокостей и несправедливости, царящей в мире. Хорошая поговорка
содом и гоморра
Жители же Содомские были злы и весьма грешны перед Господом. …
И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до земли. И сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего, и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встанете поутру, и пойдете в путь свой. … Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со всех концов города, окружили дом. И вызвали Лота, и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их. Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь, и сказал: братья мои, не делайте зла. Вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно; только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего. Но они сказали ему: пойди сюда. И сказали: вот пришлец, и хочет судить? теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними. И очень приступали к человеку сему, к Лоту, и подошли, чтобы выломать дверь.
содом и гоморра — когда говорят «содом и гоморра» (с маленькой буквы), то имеют в виду нагромождение всяческих скверн человеческих, разнузданность всеобщего разврата — «все позволено!» А если произносится только «содом» («содомский грех», «содомит»), то это — о «голубых», о гомосексуалистах
Лотова жена
Когда взошла заря, Ангелы стали торопить Лота, говоря: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города. … Когда же вывели их вон, то один из них сказал: спасай душу свою; не оглядывайся назад…
И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба, и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и все произрастения земли. Жена же Лотова оглянулась позади его, и стала соляным столпом.
Лотова жена — не надо оглядываться назад, на свою прошлую жизнь, начиная новую. Но ведь это так трудно — в каком бы «содоме и гоморре» не прошли твои годы, как бы ты их сейчас ни осуждал — это часть твоей жизни, и ее просто так из памяти и из сердца не вычеркнешь. «Лотова жена» — не в осуждение говорится
продать первородство за чечевичную похлебку
И молился Исаак Господу о Ревекке, жене своей, потому что она была неплодна; и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его. Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа. И господь сказал ей: Два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему.
И настало время родить ей: и вот близнецы в утробе ее. Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя: Исав. Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя: Иаков…
Дети выросли, и стал Исав человеком, искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах. Исаак любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его; а Ревекка любила Иакова.
И сварил Иаков кушанье; а Исав пришел с поля усталый. И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного, красного этого; ибо я устал. … Но Иаков сказал: продай мне теперь же свое первородство. Исав сказал: вот, я умираю: что мне в этом первородстве? Иаков сказал: поклянись мне теперь же. Он поклялся ему, и продал Исав первородство свое Иакову. И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы: и он ел и пил, и встал и пошел; и пренебрег Исав первородство.
продать первородство за чечевичную похлебку — предать идеалы молодости, отдать свою честь, достоинство, гордость за вполне земные блага — материальный достаток, красивую женщину, карьеру, власть и т.п.
Иосиф Прекрасный
Иосиф же был отведен в Египет; и купил его из рук Измаильтян, приведших его туда, Египтянин Потифар, царедворец фараонов, начальник телохранителей. … И снискал Иосиф благоволение в очах его и служил ему. И он поставил его над домом своим… Иосиф же был красив станом и красив лицем. И обратила взоры на Иосифа жена господина его, и сказала: спи со мною. Но он отказался, и сказал жене господина своего: вот, господин мой… все, что имеет, отдал в мои руки; нет больше меня в доме сем; и он не запрещает мне ничего, кроме тебя, потому что ты жена ему; как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом? Когда так она ежедневно говорила Иосифу, а он не слушался ее, чтобы спать с нею и быть с нею, случилось в один день, что он вошел в дом делать дело свое, а никого из домашних тут в доме не было; она схватила его за одежду его и сказала: ложись со мной. Но он, оставив одежду свою в руках ее, побежал, и выбежал вон. Она же,.. кликнула домашних своих и сказала им так: посмотрите, он привел к нам Еврея ругаться над нами. Он пришел ко мне, чтобы лечь со мною; но я закричала громким голосом, и он, услышав, что я подняла вопль и закричала, оставил у меня одежду свою, и побежал, и выбежал вон.
Когда господин его услышал слова жены своей, которые она сказала ему, говоря : “так поступил со мною раб твой”, то воспылал гневом; и взял Иосифа господин его, и отдал его в темницу, где заключены узники царя.
Иосиф Прекрасный — этот образ приходит в голову, когда видишь скромного юношу с первым пушком над губой и нежным румянцем на щеках, который стоит в нерешительности перед первыми жизненными соблазнами. Такие — товар скоропортящийся: нынешние «Иосифы» довольно быстро просекают что-почем
семь коров тощих пожрали семь коров тучных, но так и остались худы
И послал фараон, и позвал Иосифа; и поспешно вывели его из темницы. Он остригся и переменил одежду свою, и пришел к фараону. Фараон сказал Иосифу: мне снился сон, и нет никого, кто бы истолковал его, а о тебе я слышал, что ты умеешь толковать сны. И отвечал Иосиф фараону, говоря: это не мое; Бог даст ответ во благо фараону. И сказал фараон Иосифу: мне снилось: вот, стою я на берегу реки. И вот, вышли из реки семь коров тучных плотью и хороших видом; и паслись в тростнике. Но вот, после них вышли семь коров других, худых, очень дурных видов и тощих плотью; я не видывал во всей земле Египетской таких худых, как они. И съели тощие и худые коровы прежних семь коров тучных. И вошли тучные в утробу их, но не приметно было, что они вошли в утробу их. Они были так же худы видом, как и сначала. И я проснулся.
семь коров тощих пожрали семь коров тучных, но так и остались худы — так можно прокомментировать ситуацию, когда кто-то завистливый, с завидущими глазами подминает под себя человека способного, присваивает себе результаты его труда и таланта, — как правило, захваченное бездарно проматывается
ИСХОД
неопалимая купина
Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского. Однажды провел он стадо далеко в пустыню… И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает.
неопалимая купина — через какие только жизненные передряги не приходится продираться человеку, через какие катастрофы, поражения не проходит народ и страна, но, если есть в них жизненная сила, внутренний стержень, — не сгорят, не сгинут бесследно (ударение, кстати, на последнем слоге)
казни египетские
И поднял Аарон жезл свой, и ударил по воде речной пред глазами фараона и пред глазами рабов его, и вся вода в реке превратилась в кровь; и рыба в реке вымерла, и река воссмердела, и Египтяне не могли пить воды из реки; и была кровь по всей земле Египетской. …
Аарон простер руку свою на на воды Египетские и вывел жаб; и вышли жабы, и покрыли землю Египетскую. …
Аарон простер руку свою с жезлом своим и ударил в персть земную; и явились мошки на людях и на скоте Вся персть земная сделалась мошками по всей земле Египетской. …
Так и сделал Господь: налетело множество песьих мух в дом фараонов, и в домы рабов его, и на всю землю Египетскую; погибала земля от песьих мух. …
…Будет моровая язва весьма тяжкая. … И сделал это Господь на другой день, и вымер весь скот Египетский; из скота же сынов Израилевых не умерло ничего. …
Они взяли пепла из печи, и предстали пред лице фараона. Моисей бросил его к небу, и сделалось воспаление с нарывами на людях и на скоте. …
И простер Моисей жезл свой к небу; и Господь произвел гром и град, и огонь разливался по земле…
И напала саранча на всю землю Египетскую, и легла по всей стране Египетской в великом множестве; прежде не бывало такой саранчи, и после сего не будет такой. …
Моисей простер руку свою к небу, и была густая тьма по всей земле Египетской три дня. …
В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное от скота.
казни египетские — так можно назвать следующие непрерывно друг за другом разнообразные напасти, мучительные, но обычно не смертельные
манна небесная
Роса поднялась, и вот, на поверхности пустыни нечто мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле. И увидели сыны Израилевы, и говорили друг другу: что это? Ибо не знали, что это. Моисей сказал им: это хлеб, который Господь дал вам в пищу. … И нарек дом Израилев хлебу тому имя: манна; она была, как кориандровое семя, белая, вкусом же как лепешка с медом.
манна небесная — когда что-то очень желанное, но казавшееся недостижимым вдруг каким-то чудом падает вам действительно чуть ли не с неба — это и впрямь «манна небесная»!
не сотвори себе кумира
Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им…
не сотвори себе кумира — не стоит брать себе за образец, за пример для подражания на все времена вполне земного человека; не надо бездумно напяливать на себя чужие «одежки», и вообще пусть не застит вам глаза, не становится смыслом жизни ничто земное — изменчивое, тленное, разрушающееся. Любимый футбольный клуб может позорно скатиться в самый низ турнирной таблицы, может изменить обожаемая женщина (или мужчина), может продаться и провороваться любезный твоему сердцу политик — жизнь твоя при этом не потеряет своего смысла, если в свое время они не стали твоими кумирами
не поминай всуе
Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно…
не поминай всуе — вообще стоит пореже произносить некоторые слова — не трепать их понапрасну в жизненной суете (не только «Бог», но и «люблю» и еще — самые дорогие)
не убий
Не убивай.
«не убей» — это призыв не лишать жизни вполне конкретного человека, а вот «не убий» — это сам принцип жизни человеческой, общий запрет гасить любую искру жизни, которую не ты зажег
прелюбы не сотвори
Не прелюбодействуй.
прелюбы не сотвори — произносить это в церковно-славянской редакции следует довольно торжественно и обязательно подняв кверху указательный палец правой руки
око за око, зуб за зуб
Когда дерутся люди, и ударят беременную женщину, и она выкинет, но не будет другого вреда, то взять с виновного пеню, какую наложит на него муж той женщины, и он должен заплатить оную при посредниках. А если будет вред, то отдай душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб.
око за око, зуб за зуб — закон мести. Скоро две тысячи лет, как Иисус Христос отменил это правило, но до сих пор оно живет и побеждает — выбраться из этого тупика человеку оказалось очень трудно
на скрижалях
И когда Бог перестал говорить с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим.
на скрижалях — сформулированное четко, определенно, кратко, торжественно, резко и на века — про это можно сказать: «как на скрижалях вырезано»
козел отпущения
…И возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню. И понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню.
козел отпущения — за грехи народа сейчас уже никто не страдает (кроме самого же этого народа), но выражение не умерло — теперь под «козлом отпущения» обычно имеется в виду какой-нибудь «стрелочник», на которого начальство спихивает ответственность за собственные промахи и подлости
золотой телец
Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: встань и сделай нам бога, который бы шел перед нами; ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось. И сказал им Аарон: выньте золотые серьги, которые в ушах у ваших жен, ваших сыновей и ваших дочерей, и принесите ко мне. И весь народ вынул золотые серьги из ушей своих, и принесли к Аарону. Он взял их из рук их, и сделал из них литого тельца, и обделал его резцом. И сказали они: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!
золотой телец — с библейских времен такой теленок стал символом поклонения земному богатству
святая святых
Бог — Моисею (указания как построить храм): И повесь завесу на крючках, и внеси туда за завесу ковчег откровения; и будет завеса отделять вам святилище от Святого Святых. И положи крышку на ковчег откровения во Святом Святых. … Там я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою… о всем, что ни буду заповедывать чрез тебя сынам израилевым.
святая святых — так называют самую важную, дорогую и пуще глазу оберегаемую святыню, сердцевину. В иерусалимском храме это было помещение, где хранился ковчег Завета (а в разведслужбе это, наверное, сейф со списком ее тайных агентов)
ЧИСЛА
водить сорок лет по пустыне
И послал их Моисей высмотреть землю Ханаанскую…
И высмотрив землю, возвратились они через сорок дней. И рассказывали … и говорили: мы ходили в землю, в которую ты посылал нас; в ней подлинно течет молоко и мед, и вот плоды ее; но народ, живущий на земле той, силен, и города укрепленные, весьма большие… не можем мы идти против народа сего, ибо он сильнее нас. И распускали худую молву о земле, которую они осматривали, между сынами Израилевыми, говоря: земля, которую проходили мы для осмотра, есть земля, поядающая живущих на ней, и весь народ, который видели мы среди ее, люди великорослые. …
И подняло все общество вопль, и плакал народ во ту ночь. И роптали на Моисея и Аарона все сыны Израилевы: … И для чего Господь ведет нас в землю сию… Не лучше ли нам возвратиться в Египет?
И сказали друг другу: поставим себе начальника, и возвратимся в Египет. … И Иисус, сын Навин, и Халев, сын Иефонниин, из осматривавших землю, разодрали одежды свои, и сказали всему обществу сынов Израилевых: земля, которую мы проходили для осмотра очень, очень хороша. Если Господь милостив к нам, то введет нас в землю сию и даст нам ее — эту землю, в которой течет молоко и мед. … И сказало все общество: побить их камнями!
И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: доколе злому обществу сему роптать на меня? … Скажи им: … все вы исчисленные, сколько вас числом, от двадцати лет и выше, которые роптали на Меня, не войдете в землю, на которой я, подъемля руку Мою, клялся поселить вас… Детей ваших, о которых вы говорили, что они достанутся в добычу врагам, Я введу туда, и они узнают землю, которую вы презрели; а ваши трупы падут в пустыне сей. А сыны ваши будут кочевать по пустыне сорок лет, и будут нести наказание за блудодейство ваше, покуда не погибнут все тела ваши в пустыне.
водить сорок лет по пустыне — этот образ поминается на Руси довольно часто — имеется в виду, что не может быть построено свободное общество до тех пор, пока не уйдет из жизни поколение, привычное к рабской покорности начальству
валаамова ослица заговорила
Валак же, сын Сепфоров, был царем Моавитян в то время. И послал он послов к Валааму, сыну Веорову,.. чтобы позвать его и сказать: вот, народ вышел из Египта, и покрыл лице земли, и живет он подле меня. Итак приди, прокляни мне народ сей, ибо он сильнее меня: может быть, я тогда буду в состоянии поразить его и выгнать его из земли. Я знаю, что кого ты благословишь, тот благословен, и кого ты проклянешь, тот проклят. …
И сказал Бог Валааму: не ходи с ними, не проклинай народа сего; ибо он благословен. …
Валаам встал поутру, оседлал ослицу свою и пошел с князьями Моавитскими. И воспылал гнев Божий за то, что он пошел, и стал Ангел Господень на дороге, чтобы воспрепятствовать ему. Он ехал на ослице своей, и с ним двое слуг его. И увидела ослица Ангела Господня, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке, и своротила ослица с дороги, и пошла на поле; а Валаам стал бить ослицу, чтобы возвратить ее на дорогу. И стал Ангел Господень на узкой дороге, между виноградниками, где с одной стороны стена и с другой стороны стена. Ослица, увидев Ангела Господня, прижалась к стене, и прижала ногу Валаамову к стене; и он опять стал бить ее. Ангел Господень опять перешел, и стал в тесном месте, где некуда своротить, ни направо, ни налево. Ослица, увидев Ангела Господня, легла под Валаамом. И воспылал гнев Валаама, и стал он бить ослицу палкою. И отверз Господь уста ослицы, и она сказала Валааму: что я тебе сделала, что ты бьешь меня вот уже третий раз? …
И открыл Господь глаза Валааму, и увидел он Ангела Господня… И сказал ему Ангел Господень: за что ты бил ослицу твою вот уже три раза? Я вышел, чтобы воспрепятствовать тебе, потому что путь твой неправ предо Мною. И ослица, увидев меня, своротила от Меня вот уже три раза. Если бы она не своротила от Меня, то Я убил бы тебя, а ее оставил бы живою.
валаамова ослица заговорила — согласно библейскому рассказу ослица глупой вовсе не была, а наоборот спасла своего хозяина. Но потом это присловие стали употреблять тогда, когда свое мнение высказывает человек, которого за умного никогда и не держали, но он до этого хоть помалкивал, а вот теперь высказался и — сморозил глупость
ИИСУС НАВИН
труба иерихонская
И когда в седьмой раз священники трубили трубами, Иисус [сын Навин] сказал народу: воскликните, ибо Господь предал вам город!.. Народ воскликнул, и затрубили трубами. Как скоро услышал народ голос трубы, воскликнул народ весь вместе громким и сильным голосом; и обрушилась вся стена города до своего основания, и весь народ пошел в город, каждый со своей стороны, и взяли город.
труба иерихонская — так высказываются не просто о громко кричащем, а о человеке, от природы обладающем неслабым голосом, когда он не смог сдержать этой своей громогласности. Характеристика эта полуосуждающая-полууважительная
КНИГИ ЦАРСТВ
Давид и Голиаф
И стали Филистимляне на горе с одной стороны, и Израильтяне на горе с другой стороны, а между ними была долина. И вышел из стана Филистимского единоборец, по имени Голиаф, из Гефа; ростом он — шести локтей и пяди. Медный шлем на голове его; и одет он был в чешуйчатую броню, и вес брони его — пять тысяч сиклей меди. Медные наколенники, и медный щит за плечами его. … И стал он, и кричал полкам Израильским: зачем вышли вы воевать?.. Выберите у себя человека, и пусть сойдет ко мне. Если он сможет сразиться со мною и убьет меня, то мы будем вашими рабами; если же я одолею его и убью его, то вы будете нашими рабами, и будете служить нам. … И услышали Саул и все израильтяне эти слова Филистимлянина, и очень испугались и ужаснулись. …
Три старших сына Иессеевы пошли с Саулом на войну… Давид же был меньший. Три старших пошли с Саулом, а Давид возвратился от Саула, чтобы пасти овец отца своего в Вифлееме. И выступал Филистимлянин тот утром и вечером, и выставлял себя сорок дней.
И сказал Иессей Давиду, сыну своему: возьми для братьев своих ефу сушеных зерен и десять этих хлебов, и отнеси поскорее в стан к твоим братьям_ а эти десять сыров отнеси тысяченачальнику, и наведайся о здоровье братьев, и узнай о нуждах их. …
И встал Давид рано утром, и поручил овец сторожу, и, взяв ношу, пошел, как приказал ему Иессей, и пришел к обозу, когда войско выведено было в строй и с криком готовилось к сражению. … Давид оставил свою ношу обозному сторожу, и побежал в ряды, и, придя, спросил братьев своих о здоровье. И вот, когда он разговаривал с ними, единоборец, по имени Голиаф, Филистимлянин из Гефа, выступает из рядов Филистимских, и говорит те слова, и Давид услышал их. …
И сказал Давид людям, стоящим с ним: что сделают тому, кто убьет этого Филистимлянина и снимет поношение с Израиля? ибо кто этот необрезанный Филистимлянин, что так поносит воинство Бога живаго? …
И услышали слова, которые говорил Давид, и пересказали Саулу, и тот призвал его. И сказал Давид Саулу: пусть никто не падает духом из-за него; раб твой пойдет и сразится с этим Филистимлянином. И сказал Саул Давиду: не можешь ты идти против этого Филистимлянина, чтобы сразиться с ним; ибо ты еще юноша, а он воин от юности своей. … И сказал Давид: Господь, который избавлял меня от льва и медведя, избавит меня и от руки этого Филистимлянина. И сказал Саул Давиду: иди, да будет Господь с тобою. И одел Саул Давида в свои одежды, и возложил на голову медный шлем, и надел на него броню. И опоясался Давид мечом его сверх одежды и начал ходить… Потом сказал Давид Саулу: я не могу ходить в этом; я не привык. И снял Давид все это с себя. И взял посох свой в руку свою, и выбрал себе пять гладких камней из ручья, и положил их в пастушескую сумку, которая была с ним; и с сумкою и с пращею в руке своей выступил против Филистимлянина. …
И взглянул Филистимлянин, и, увидев Давида, с презрением посмотрел на него; ибо он был молод, белокур и красив лицем. И сказал Филистимлянин Давиду: что ты идешь на меня с палкою и с камнями? разве я собака? … А Давид отвечал Филистимлянину: ты идешь против меня с мечом и копьем и щитом, а я иду против тебя во имя Господа Саваофа… И узнает весь этот сонм, что не мечом и копьем спасает Господь, ибо это война Господа, и Он предаст вас в руки наши.
Когда Филистимлянин поднялся и стал подходить и приближаться навстречу Давиду, Давид поспешно побежал к строю навстречу Филистимлянину. И опустил Давид руку свою в сумку, и взял оттуда камень, и бросил из пращи, и поразил Филистимлянина в лоб, так что камень вонзился в лоб его, и он упал лицем на землю.
И одолел Давид Филистимлянина пращею и камнем, и поразил Филистимлянина и убил его; меча же не было в руках Давида. И тогда Давид подбежал, и, наступив на Филистимлянина, взял меч его и вынул его из ножен, ударил его, и отсек им голову его; Филистимляне, увидев, что силач их умер, побежали.
Давид и Голиаф — противопоставление здоровенного, самоуверенного амбала и его противника — физически более слабого, но сильного духом, собранного и решительного
соломоново решение
Тогда пришли две женщины блудницы к царю, и стали пред ним. И сказала одна женщина: о, господин мой! я и эта женщина живем в одном доме; и я родила при ней в этом доме. На третий день после того, как я родила, родила и эта женщина; и были мы вместе, и в доме никого постороннего с нами не было; только мы две были в доме. И умер сын этой женщины ночью; ибо она заспала его. И встала она ночью, и взяла сына моего от меня, когда я, раба твоя, спала, и положила его к своей груди, а своего мертвого сына положила к моей груди. Утром я встала, чтобы покормить сына моего, и вот, он был мертвый; а когда я всмотрелась в него утром, то это был не мой сын, которого я родила. И сказала другая женщина: нет, мой сын живой, а твой сын мертвый. А та говорила ей: нет, твой сын мертвый, а мой живой. И говорили они так пред царем.
И сказал царь: эта говорит: «мой сын живой, а твой сын мертвый»; а та говорит: «нет, твой сын мертвый, а мой сын живой». И сказал царь: подайте мне меч. И принесли меч к царю. И сказал царь: рассеките живое дитя надвое и отдайте половину одной, и половину другой. И отвечала та женщина, которой сын был живой, царю, ибо взволновалась вся внутренность ее от жалости к сыну своему: о, господин мой! отдайте ей этого ребенка живого, и не умерщвляйте его. А другая говорила: пусть же не будет ни мне, ни тебе, рубите. И отвечал царь и сказал: отдайте этой живое дитя, и не умерщвляйте его; она — его мать.
соломоново решение — означает не просто решение мудрое, но обязательно связанное с дележкой пополам
ЕККЛЕСИАСТ
Екклесиаст — короткая и, пожалуй, самая популярная книга Ветхого завета. Ее бы вообще неплохо знать всю целиком. Приведенные здесь выражения можно применять по самым разнообразным поводам. Они, кстати, очень выигрышны, поскольку придают личности самого говорящего немного благородной меланхолии
суета сует
род приходит и род уходит
и возвращается ветер на круги своя
нет ничего нового под солнцем
Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, — все суета! Что пользы человеку от всех трудов его, которыми трудится он под солнцем? Род проходит, и род приходит, а земля пребывает вовеки. Восходит солнце, и заходит солнце, и спешит к месту своему, где оно восходит. Идет ветер к югу, и переходит к северу, и кружится, кружится на ходу своем, и возвращается ветер на круги свои. Все реки текут в море, но море не переполняется; к тому месту, откуда реки текут, они возвращаются, чтобы опять течь. Все вещи — труде; не может человек пересказать всего; не насытится око зрением; не наполнится ухо слушанием. Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем. Бывает нечто, о чем говорят: «смотри, вот это новое»; но это было уже в веках, бывших прежде нас.
Нет памяти о прежнем; да и о том, что будет, не останется памяти у тех, которые будут после.
все — суета и томление духа
И предал я сердце мое тому, чтобы исследовать и испытать мудростью все, что делается под небом: это тяжелое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем. Видел я все дела, какие делаются под солнцем, и вот, все — суета и томление духа.
во многая мудрости многие печали, и кто умножает познания, тот умножает скорбь
Говорил я с сердцем моим так: вот, я возвеличился и приобрел мудрости больше всех, которые были прежде меня над Иерусалимом, и сердце мое видело много мудрости и знания. И предал я сердце мое тому, чтобы познать мудрость и познать безумие и глупость; узнал, что и это — томление духа. Потому что во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь.
время разбрасывать камни и время собирать камни
Всему свое время, и время всякой вещи под небом.
Время рождаться, и время умирать;
время насаждать, и время вырывать посаженное.
Время убивать, и время врачевать;
время разрушать, и время строить;
время плакать и время смеяться;
время сетовать, и время плясать;
время разбрасывать камни, и время собирать камни
время обнимать, и время уклоняться от объятий;
время искать, и время терять;
время сберегать, и время бросать;
время раздирать, и время сшивать;
время молчать, и время говорить;
время любить, и время ненавидеть;
время войне, и время миру.
живому псу лучше, чем мертвому льву
Кто находится между живыми, тому есть еще надежда, так как и псу живому лучше, нежели мертвому льву. Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и память о них предана забвению; и любовь их ненависть их и ревность их уже исчезли, и нет им более части во веки ни в чем, что делается под солнцем.
Итак иди, ешь с весельем хлеб твой, и пей в радости сердца вино твое, когда Бог благоволит к делам твоим.
Да будут во всякое время одежды твои светлы, и да не оскудевает елей на голове твоей.
Наслаждайся жизнью с женою, которую любишь, во все дни суетной жизни твоей, и которую дал тебе Бог под солнцем на все суетные дни твои; потому что это — доля твоя в жизни и в трудах твоих, какими ты трудишься под солнцем. Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости.
кто копает яму, тот упадет в нее
Кто копает яму, тот упадет в нее; и кто разрушает ограду, того ужалит змей.
ИСАЙЯ
перекуем мечи на орала
И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор, и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы… И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать.
перекуем мечи на орала — после второй мировой войны эти слова стали лозунгом сторонников всеобщего разоружения (орало — плуг). Можно использовать, как призыв перейти от затянувшегося конфликта к прочному миру в делах и личных отношениях
камень преткновения
И будет Он освящением и камнем преткновения и скалою соблазна для обоих домов Израиля, петлею и сетью для жителей Иерусалима. И многие из них преткнутся, и упадут, и разобьются, и запутаются в сети, и будут уловлены.
камень преткновения — все ты сумеешь, все пройдешь, но вот здесь, перед этим остановишься, этого препятствия тебе не преодолеть
глас вопиющего в пустыне
Глас вопиющего в пустыне: приготовьте пути Господу, прямыми сделайте стези Ему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими: и узрит всякая плоть спасение Божие.
глас вопиющего в пустыне — это можно сказать о себе самом, напоминая, что ты же ведь их предупреждал, но тогда к тебе не прислушались (слова твои остались гласом вопиющего в пустыне) — и вот что в результате получилось!
ДАНИИЛ
колосс на глиняных ногах
Тебе, царь, было такое видение: вот, какой-то большой истукан; огромный был этот истукан; в чрезвычайном блеске стоял он пред тобою, и страшен был вид его. У этого истукана голова была из чистого золота, грудь его и руки его — из серебра, чрево его и бедра его медные, голени его железные, ноги его частью железные, частью глиняные. Ты видел его, доколе камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его, и разбил их. Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах…
колосс на глиняных ногах — так называют любую силу и мощь, основанную на весьма шатком, сомнительном фундаменте
пир Валтасара
«мене, текел, фарес (упарсин)»
ты взвешен на весах и найден очень легким
Валтасар царь сделал большое пиршество для тысячи вельмож своих, и перед глазами тысячи пил вино. Вкусив вина, Валтасар приказал принести золотые и серебряные сосуды, которые Навуходоносор, отец его, вынес из храма Иерусалимского, чтобы пить из них царю, вельможам его, женам его и наложницам его. Тогда принесли золотые сосуды, которыевзяты были из святилища дома Божия в Иерусалиме; и пили из них царь и вельможи его, жены его и наложницы его. Пили вино, и славили богов золотых и серебряных, медных, железных, деревянных и каменных.
В тот самый час вышли персты руки человеческой, и писали против лампады на извести стены чертога царского, и царь видел кисть руки, которая писала. Тогда царь изменился в лице своем; мысли его смутили его, связи чресл его ослабели, и колени его стали биться одно о другое. …
И вот что начертано: мене, мене, текел, упарсин. Вот и значение слов: мене — исчислил Бог царство твое и положил конец ему; текел — ты взвешен на весах и найден очень легким; перес — разделено царство твое и дано Мидянам и Персам.
пир Валтасара — застолье грозного и жестокого властителя, деспота, который считает, что ему все позволено в этом мире — но уже близок час его смерти и крушения державы
«мене, текел, фарес» — в старой революционной песне («Вы жертвою пали в борьбе роковой…») есть такие слова: «А деспот пирует в роскошном дворце, тревогу вином запивая, но грозные буквы давно на стене чертит уж рука роковая!» Изменилось написание последнего слова («упарсин»), но в языке сохранилась его прежняя форма — «фарес»
ты взвешен на весах и найден очень легким — едкая и окончательная оценка человека после более подробного с ним знакомства
мерзость запустения
И по истечении шестидесяти двух седьмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения.
И утвердит завет для многих одна седьмина, а в половине седьмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя.
мерзость запустения — какое прекрасное выражение — так и видишь эти горы грязной посуды в раковине, слой пыли с протоптанными тараканьими тропами и пауков, подстерегающих по замусоренным углам помоечных мух
НОВЫЙ ЗАВЕТ
в начале было Слово
В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог
Иоанн
в начале было Слово — в основании всякой переделки мира (мира — не меньше!) обычно лежит какая-нибудь безумная идея одинокого гения. А уж потом, как говаривал Карл Маркс, «идея, овладевшая массами, становится материальной силой»
свои своя не познаша
Был свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли.
Иоанн
свои своя не познаша — можно сказать, когда вдруг обнаружишь, что человек против которого ты щетинился всеми своими колючками, оказался своим «в доску»
на земле мир и в человеках благоволение
В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего. Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь. И вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях. И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее:
Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!
Лука
на земле мир и в человеках благоволение — а так можно возгласить при виде умилительной картины всеобщего согласия и взаимного доброжелательства, которое иногда наступает после жестокой, измотавшей всем нервы, бурной ссоры
Ирод
В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четверовластником в Галилее…
Лука
Ирод — популярное ругательство широкого применения. Бросается, как правило, не очень всерьез по отношению к довольно близкому человеку (чаще всего — родственнику)
путеводная звезда
избиение младенцев
Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться ему. Услышав это, Ирод царь встревожился и весь Иерусалим с ним. И собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском… Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды. И, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце, и, когда найдете, известите меня… Они, выслушав царя, пошли: и се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец. Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою. И, войдя в дом, увидели младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему, и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою. …
Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал у волхвов. Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: «и глас в Раме слышан, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться; ибо их нет».
Матфей
путеводная звезда — ну, здесь все понятно
избиение младенцев — так определяется мучительный эпизод, знакомый каждому из нас: когда опытный специалист не просто опровергает в споре ваши доводы, а громит их, с чувством собственного превосходства топчет не только взлелеянные вами мысли, но и ваши гордость и достоинство
предтеча
я крестил вас водою, а он будет крестить вас духом святым
Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов. И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерсалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои. Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды и дикий мед. И проповедовал, говоря: идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его; Я крестил вас водою; а Он будет крестить вас Духом Святым.
Марк
предтеча — в быту слово почти не употребляется — не стоит, придя к друзьям провозглашать себя «предтечей», имея ввиду, что вскоре вслед за тобой в дом ввалится еще целая толпа гостей. Это слово — для разговоров о более «высоких материях»
я крестил вас водою, а он будет крестить вас духом святым — так скажет покидающий свою должность начальник своим бывшим подчиненным, дружно не любившим его за занудство и мелочную придирчивость. Он имеет ввиду, что, добившись смены руководства, эти сотрудники «сменяли кукушку на ястреба»
не хлебом единым
Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола. И, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему искуситель, и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих».
Потом берет Его диавол в святый город, и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз; ибо написано: «Ангелам Своим заповедаю о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею».
Иисус сказал ему: написано также: «не искушай Господа Бога твоего». Опять берет его диавол на весьма высокую гору, и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, поклонищься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана; ибо написано: «Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи».
Матфей
не хлебом единым — эти слова можно обыгрывать очень по разному в зависимости от ситуации (при виде богатого праздничного стола, ломящегося от разнообразных деликатесов; купив на последние деньги книгу вместо буханки; приглашая гостей после закуски перейти к «культурной программе» вечера и т.д. и т.д.)
превратить воду в вино
…Был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак. И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой. Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте. Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры. Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, — а он не знал, откуда это вино; знали только служители, почерпавшие воду, — тогда распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе.
Иоанн
превратить воду в вино — чаще всего употребляется в обратном смысле после пригубливания жульнически разбавленного вина
может ли быть что доброе из Назарета?
…Стоял Иоанн и двое из учеников его. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом. Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви — что значит: «учитель», — где живешь? Говорит им: пойдите, и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа. Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра. Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: «Христос». И привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него сказал: ты — Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит : «камень» (Петр).
На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною. Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром. Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова из Назарета. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.
Иоанн
может ли быть что доброе из Назарета? — жители Галилеи (где находится родной город Иисуса — Назарет) в Израиле считались глубокими провинциалами, неотесанными деревенщинами, неспособными на взлеты духа и мысли. Столичная спесь ныне поубавилась, и теперь так в провинциальной Руси могут говорить о московских веяниях или распоряжениях
нагорная проповедь
блаженны нищие духом
блаженны миротворцы
Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:
Блаженны нищие духом; ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие; ибо они утешатся. Блаженны кроткие; ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды; ибо они насытятся. Блаженны милостивые; ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем; ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы; ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду; ибо их есть Царство Небесное.
Матфей
нагорная проповедь — «Это еще что за «нагорная проповедь»?» — пожмете вы плечами, не желая и дальше выслушивать пространные рассуждения о давно всем известных жизненных правилах
блаженны нищие духом — прямой смысл этих слов не совсем ясен. В разговоре они произносятся, качая головой, когда речь заходит о человеке, в убожестве своем неспособном осознать греховности своей жизни
блаженны миротворцы — несколько ироническая похвала людям, сумевшим разнять дерущихся и примирить ссорящихся
соль земли
Вы соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.
Матфей
соль земли — так называют людей, без которых не может существовать, развалится жизнь всего общества. Кто они такие — зависит от точки зрения: для одних это интеллигенция, для других — крестьяне, для третьих — рабочие, для четвертых — капиталисты, для пятых — ученые, для шестых — … и т.д.
ни на иоту
Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.
Матфей
ни на иоту — иота — буква арамейского алфавита, писавшаяся как точка. Иисус хочет сказать, что он не изменит в старом Завете даже самомалейшей черточки, даже малюсенькой точечки
«да» — «да», «нет» — «нет», а что сверх того, то от лукавого
Еще слышали вы, что сказано древним: «не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои». А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: «да, да»; «нет, нет»; а что сверх этого, то от лукавого.
Матфей
«да» — «да», «нет» — «нет», а что сверх того, то от лукавого — не увиливайте от прямого ответа, скажите, наконец, толком — «за» вы или «против»!; — не суетитесь, выгадывая по мелочам, — на двух стульях все равно не усидеть
кто ударит тебя в правую щеку, подставь ему левую
любите врагов ваших
Вы слышали, что сказано: «око за око и зуб за зуб». А я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду, и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.
Вы слышали, что сказано: «люби ближнего своего, и ненавидь врага твоего». А я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего небесного; ибо он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? … И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так ли поступают и язычники?
Матфей
кто ударит тебя в правую щеку, подставь ему левую; любите врагов ваших — самое великое, но и самое сложное в христианской морали. Апостол Павел попытался объяснить смысл такого поведения попроще: «Не мстите за себя… но дайте место гневу Божию. …Если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром»
левая рука не знает, что делает правая
Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего небесного.
Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. … У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
Матфей
левая рука не знает, что делает правая — со временем это выражение получило новый смысл: так говорят, когда хотят сказать, что в какой-то фирме, учреждении, организации царит беспорядок, и сотрудники действуют крайне несогласованно
хлеб наш насущный даждь нам днесь
А молясь, не говорите лишнего, как язычники; ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны. Не уподобляйтесь им; ибо знает Отец ваш, в чем имеете нужду, прежде вашего прошения у Него. Молитесь же так:
Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.
Матфей
хлеб наш насущный даждь нам днесь — известная молитвенная фраза, произнесенная несколько раздумчиво в церковно-славянском стиле, придаст вашей речи особый шарм
дневи довлеет злоба его
…Говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. … Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, не собирают в житницы; и Отец ваш небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут? Ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак не заботьтесь и не говорите: «что нам есть?» или «что пить?» или «во что одеться?». Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.
Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы.
Матфей
дневи довлеет злоба его — проще говоря: «Давайте будем расстраиваться не до, а по мере поступления неприятностей»
не судите, да не судимы будете
Не судите, да не судимы будете. Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.
Матфей
не судите, да не судимы будете — универсальный ответ на любую критику в ваш адрес
не мечите бисера перед свиньями
Не давайте святыни псам, и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.
Матфей
не мечите бисера перед свиньями — не стоит рассуждать о чести, милосердии, достоинстве и прочих человеческих вещах с субъектами, для которых все это пустой звук, — они воспримут это как «слабость» и действительно могут вас «растерзать»
ищите и обрящете
толцыте и отверзится вам
Просите и дано будет вам; ищите и найдете, стучите о отворят вам. Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? … Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними…
Матфей
ищите и обрящете; толцыте и отверзется вам — эти советы звучат почти всегда рядом и всегда в церковнославянском варианте
входите тесными вратами
Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.
Матфей
входите тесными вратами — пути наименьшего сопротивления оканчиваются обыкновенно непролазными буераками
волки в овечьей шкуре
по плодам их узнаете их
Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы? … Итак по плодам их узнаете их.
Не всякий говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего небесного. Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали?.. И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от меня, делающие беззаконие».
Матфей
волки в овечьей шкуре — это понятно («мягко стелет…»)
по плодам их узнаете их — говорится, как правило, при взгляде на заборы, обклеенные предвыборными плакатами
построить дом на песке
…Всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне. И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал; потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке. И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое.
Матфей
построить дом на песке — сейчас чаще говорят «расчеты, построенные на песке»
пусть мертвые хоронят своих мертвецов
Увидев же Иисус вокруг себя множество народа, велел ученикам отплыть на другую сторону. Тогда один книжник, подойдя, сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где преклонить голову. Другой же из учеников Его сказал Ему: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов.
Матфей
пусть мертвые хоронят своих мертвецов — употребляется нечасто — формулировка уж больно жесткая
не мир я принес, но меч
враги человека — домашние его
Не думайте, что Я пришел принести мир на земле; не мир пришел Я принести, но меч. Ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку домашние его.
Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня.
Матфей
не мир я принес, но меч — Иисус, как видите, вовсе не имел ввиду начинать вооруженную борьбу, но в языке за этими словами закрепилось именно такое значение
враги человека — домашние его — произносится с глубоким вздохом и с глазами в потолок во время семейных ссор
кто не с нами, тот против нас
Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. … Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем.
Матфей
кто не против вас, тот за вас
…Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами. Иисус сказал: не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня. Ибо, кто не против вас, тот за вас.
Марк
кто не с нами, тот против нас; кто не против вас, тот за вас — утверждения абсолютно противоречат друг другу — выбирайте, что вам больше нравится
отделить плевелы от пшеницы
имеющий уши да слышит
Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство не бесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем. Когда же люди спали, пришел враг его, и посеял между пшеницею плевелы, и ушел. Когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Придя же, рабы домовладыки сказали ему: «господин! не доброе ли семя сеял ты на поле своем? откуда же на нем плевелы? … хочешь ли, мы пойдем, выберем их?» Но он сказал: «нет; чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы. Оставьте расти вместе и то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою». …
… Кто имеет уши слышать, да слышит!
Матфей
отделить плевелы от пшеницы — отделить плохое от хорошего, полезное от вредного
имеющий уши да слышит — слова эти, сказанные «с нажимом», имеют отчетливо угрожающий оттенок. Произносить их следует после того, как вы высказались по поводу возникшей ситуации в туманных выражениях (обиняками) и пообещали «принять меры»
отделить овец от козлищ
Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним: тогда сядет на престоле славы Своей; и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира. … Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его».
Матфей
отделить овец от козлищ — отделить плохих от хороших, полезных от вредных
накормить пятью хлебами
В те дни, когда собралось весьма много народа и нечего было им есть, Иисус, призвав учеников Своих, казал им: жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им емсть. Если неевшими отпущу их в домы их, ослабеют в дороге, ибо некоторые из них пришли издалека. Ученики Его отвечали Ему: откуда мог бы кто взять здесь в пустыне хлебов, чтобы накормить их? И спросил их: сколько у вас хлебов? Они сказали: семь. Тогда велел народу возлечь на землю; и, взяв семь хлебов и воздав благодарение, преломил и дал ученикам Своим, чтобы они роздали; и они раздали народу. Было у них и немного рыбок: благословив, он велел раздать и их. И ели, и нысытились; и набрали оставшихся кусков семь корзин. Евших же было около четырех тысяч.
Марк
накормить пятью хлебами — когда на вас неожиданно сваливается толпа гостей, другого выхода просто не остается
по воде, аки посуху
И тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит народ. И, отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине; и вечером оставалс там один. А лодка была уже на середине моря, и ее било волнами; потому что ветер был противный. В четвертую же стражу ночи пошел к ним Иисус, идя по морю. И ученики, увидев Его идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак. И от страха вскричали. Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь.
Петр сказал Ему в ответ: Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде. Он же сказал: иди. И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу. Но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня. Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился?
Матфей
по воде, аки посуху — в смысле, что в этом месте мелко
слепые вожди слепых
не то, что в уста, а то, что из уст…
Тогда приходят к Иисусу Иерусалимские книжники и фарисеи, и говорят: зачем ученики Твои преступают предание старцев? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб. Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего? … И, призвав народ, сказал им: слушайте и разумейте! Не то, что входит в уста, оскверняет человека; но то, что выходит из уст, оскверняет человека. Тогда ученики Его, приступив, сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышав слово сие, соблазнились? Он же сказал в ответ: … Оставьте их: они — слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму. … Еще ли не понимаете, что все, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон? А исходящее из уст — из сердца исходит; сие оскверняет человека. Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления. Это оскверняет человека; а есть неумытыми — не оскверняет человека.
Матфей
не то, что в уста, а то, что из уст… — слова эти часто гравировались на водочных стопках (другая популярная гравировка: «Ее же и монаси приемлют»)
слепые вожди слепых — определение государственных мужей (и не только в нашем богоспасаемом Отечестве)
кто соблазнит малых сих…
…Ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном? Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них, и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесной. …А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской.
Матфей
кто соблазнит малых сих… — так и хочется сказать при виде несчастных стариков, восторженной толпой окружающих очередного борца за всеобщую справедливость
легче верблюду войти в игольное ушко, чем богатому — в царствие небесное
Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени, и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Иисус сказал ему: что ты называешь меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Знаешь заповеди: «не прелюбодействуй»; «не убивай»; «не кради»; «не лжесвидетельствуй»; «не обижай»; «почитай отца твоего и мать». Он же сказал Ему в ответ: Учитель! все это сохранил я от юности моей. Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай, и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест. Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение.
И, посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство, войти в Царствие Божие! Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие! Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие. Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись? Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу; ибо все возможно Богу.
Марк
легче верблюду войти в игольное ушко, чем богатому — в царствие небесное — трудно судить об этом тому, кто никогда не пробовал быть богатым
много званных, да мало избранных
…Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой. И договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой. … Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же. … Когда же наступи вечер, говорит господин виноградника управителю своему: «позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых». И пришедшие около одиннадцатого часу получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что они получат больше; но получили и они по динарию. И, получив, стали роптать на хозяина дома, и говорили: «эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной». Он же в ответ сказал одному из них: «друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? Возьми же свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе. Разве я не властен в своем делать, что хочу? Или глаз твой завистлив оттого, что я добр?» Так будут последние первыми, и первые последними; ибо много званных, а мало избранных.
Матфей
…Некто из возлежащих с Ним сказал Ему: блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием! Он же сказал ему: один человек сделал большой ужин, и звал многих. И когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: «идите, ибо уже все готово». И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: «я купил землю, и мне нужно пойти, посмотреть ее; прошу тебя, извини меня». Другой сказал: «я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня». Третий сказал: «я женился и потому не могу придти». И, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: «пойди скорее по улицам и переулкам города, и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых». И сказал раб: «господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место». Господин сказал рабу: «пойди по дорогам и изгородям, и убеди придти, чтобы исполнился дом мой. Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных».
Лука
много званых, да мало избранных — так можно, например, сказать приглашенным гостям, возмущенным тем, что хозяин за столом распределяет бутерброды с икрой только среди своих ближайших друзей
устами младенца глаголет истина
И приступили к Нему в храме слепые и хромые; и Он исцелил их. Видевшие же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил, и детей, восклицающих: «осанна Сыну Давидову!», вознегодовали и сказали ему: слышишь ли, что они говорят? Иисус же говорит им: да! разве вы никогда не читали: «из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу»?
Матфей
устами младенца глаголет истина — можно сказать, когда во взрослый разговор встревает очень молодой человек, и все видят, что его замечание неожиданно верно
отдавай кесарю кесарево, а богу — богово
И искали в это время первосвященники и книжники, чтобы наложить на Него руки; но побоялись народа…
И, наблюдая за Ним, подослали лукавх людей, которые, притворившись благочестивыми, уловили бы Его в каком-либо слове, чтобы предать Его начальству и власти правителя. И они спросили Его: Учитель! мы знаем, что Ты правдиво говоришь и учишь, и не смотришь на лице, но истинно пути Божию учишь. Позволительно ли нам давать подать кесарю, или нет. Он же, уразумев лукавство их, сказал им: что вы Меня искушаете? Покажите мне динарий: чье на нем изображение и надпись? Они отвечали: кесаревы. Он сказал им: итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. И не могли уловить Его в слове перед народом, и, удивившись ответу Его, замолчали.
Лука
отдавай кесарю кесарево, а богу — богово — не путайте Божий дар с яичницей!
кто сам без греха, пусть первый бросит в нее камень
Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди, сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии. А Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?
Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания. Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось в нее камень. И опять, наклонившись низко, писал на земле. Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди. Иисус, восклонившись, и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши.
Иоанн
кто сам без греха, пусть первый бросит в нее камень — неужели непонятно?
закопал свой талант в землю
жнет, где не сеял
зубовный скрежет
Итак, бодрствуйте; потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий.
Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое. И одному дал он пять талантов, … иному один, каждому по силе их; и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело, и приобрел другие пять талантов. … Получивший же один талант пошел и закопал его в землю, и скрыл серебро господина своего. По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета. И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов, и говорит: «господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел за них». Господин его сказал ему: «хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многими тебя поставлю; войди в радость господина твоего». … Подошел и получивший один талант, и сказал: «господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал; и, убоявшись, пошел и скрыл талант свой в земле; вот, тебе твое. Господин же его сказал ему в ответ: «лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; и я, придя, получил бы мое с прибылью. Итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов. Ибо всякому имеющему дастся и приумножится; а у неимеющего отнимется и то, что имеет. А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов».
Марк
закопал свой талант в землю — а здесь выражение почти полностью изменило свой смысл. Уже забылось, что талантом в древности называли меру веса золота или серебра. Теперь же, когда талантом называют выдающиеся природные способности, выражение это означает, что человек отказался реализовать в жизни свои способности, пренебрег доставшимся ему даром Божьим
жнет, где не сеял — не вложив в дело ни гроша, нагло пользуется его результатами
не вливают вина нового в мехи ветхие
Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани: иначе вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвет мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут. Но вино молодое надобно вливать в мехи новые.
Марк
не вливают вина нового в мехи ветхие — мехи — это не шуба, а бурдюк из козьей кожи. Если учесть, что пустые они быстро портятся, да и вообще недолговечны, то буквальный смысл пословицы становится понятным. А переносный — новое содержание требует новой формы (или хотя бы новой упаковки)
не человек для субботы, а суббота для человека
И случилось Ему в субботу проходить засеянными полями; и ученики Его дорогою начали срывать колосья. И фарисеи сказали Ему: смотри, что они делают в субботу, чего не должно делать? Он сказал им: … суббота для человека, а не человек для субботы; и посему Сын Человеческий есть господин и субботы.
Марк
не человек для субботы, а суббота для человека — не надо быть рабом когда-то установленных правил и традиций. Ведь они создавались в помощь людям, а если они им стали сейчас мешать жить — не бойтесь сменить их
имя им легион
И пришли на другой берег моря, в страну Гадаринскую. И когда вышел Он из лодки, тотчас встретил Его вышедший из гробов человек, одержимый нечистым духом. Он имел жилище в гробах, и никто не мог его связать даже цепями; потому что многократно был он скован оковами и цепями, но разрывал цепи и разбивал оковы; и никто не в силах был укротить его. Всегда, ночью и днем, в горах и гробах, кричал он и бился о камни. Увидев же Иисуса издалека, прибежал и поклонился Ему. И, вскричав громким голосом, сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? заклинаю Тебя Богом, не мучь меня. Ибо Иисус сказал ему: выйди, дух нечистый, из сего человека. И спросил его: как тебе имя? И он сказал в ответ: легион имя мне, потому что нас много.
Марк
имя им легион — много их, значит, очень-очень много
дух дышит, где хочет
Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью, и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царства Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие. Рожденное от плоти есть плоть; а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: «должно вам родиться свыше». Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа. Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть?
Иоанн
дух дышит, где хочет — не удивляйтесь сильно, услышав, например, от прожженой базарной торговки неожиданные из ее уст слова правды и милосердия — Дух Божий может нежданно-негаданно осенить любое из своих созданий
талифа куми
девица, восстань
Когда Иисус опять переправился в лодке на другой берег, собралось к Нему множество народа. Он был у моря. И вот, приходит один из начальников синагоги, по имени Иаир, и, увидев Его, падает к ногам Его, и сильно просит Его, говоря: дочь моя при смерти; приди и возложи на нее руки, чтобы она выздоровела и осталась жива. Иисус пошел с ним.
…Приходят от начальника синагоги и говорят: дочь твоя умерла; что еще утруждаешь Учителя? Но Иисус, услышав сии слова, тотчас говорит начальнику синагоги: не бойся, только веруй. … Приходит в дом начальника синагоги, и видит смятение и плачущих и вопиющих громко. И, войдя, говорит им: что смущаетесь и плачете? девица не умерла, но спит. И смеялись над Ним. Но Он, выслав всех, берет с собою отца и мать девицы, бывших с Ним, и входит туда, где девица лежала. И, взяв девицу за руку, говорит ей: «талифа куми», что значит: «девица, тебе говорю, встань». И девица тотчас встала, и начала ходить: ибо была лет двенадцати. Видевшие пришли в великое изумление. И Он строго приказал им, чтобы никто об этом не знал; и сказал, чтобы дали ей есть.
Марк
талифа куми, девица, восстань — а так можно по утрам ласково будить дочку
врачу, исцелися сам
не плотник ли он, сын Марии?
нет пророка в своем отечестве
И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему в день субботний в синагогу, и встал читать. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: «Дух Господень на Мне; ибо он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу проповедовать лето Господне благоприятное».
И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него… и говорили: не Иосифов ли это сын?
Он сказал им: конечно, вы скажете Мне присловие: «врач! исцели Самого Себя; сделай и здесь, в Твоем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме», и сказал: истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве.
Лука
Оттуда вышел Он и пришел в Свое отечество; за ним следовали ученики Его. Когда наступила суббота, Он начал учить в синагоге; и многие слышавшие с изумлением говорили: откуда у Него это? что за премудрость дана Ему, и как такие чудеса совершаются руками Его? Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? не здесь ли между нами Его сестры? И соблазнялись о Нем. Иисус же сказал им: не бывает пророка без чести, разве только в отечестве своем и у сродников в доме своем. И не мог совершить там никакого чуда…
Марк
врачу, исцелися сам — объявите это судье-взяточнику, располневшему инструктору по похуданию или строгому моралисту, уличенному в постыдных грешках
не плотник ли он, сын Марии? — скажете вы, услышав, что ваш приятель, которого вы с детства знаете, как облупленного, стал популярным и знаменитым — вам будет казаться, что люди принимают его не за того, кто он есть на самом деле
нет пророка в своем отечестве — каждый знает, как трудно бывает убедить в чем-либо своих близких — люди охотнее доверяют почему-то мнениям людей со стороны
сучок в глазу
Что ты смотришь на сучок в глазе брата своего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или, как можешь сказать брату твоему: «брат! дай, я выну сучок из глаза твоего», когда сам не видишь бревна в твоем глазе? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.
Лука
сучок в чужом глазу — распространенная русская пословица, а корень-то — евангельский
отрясем его прах с наших ног
…Избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти. И сказал им: жатвы много, а делателей мало… И если придете в какой город, и примут вас, ешьте, что вам предложат. И исцеляйте находящихся в нем больных, и говорите им: «приблизилось к вам Царствие Божие». Если же придете в какой город, и не примут вас, то, выйдя на улицу, скажите: «и прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам; однако же знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие». Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому.
Лука
отрясем его прах с наших ног — строчка из партийного гимна коммунистов (обратите внимание — говорить надо не отряхнем, а отрясем)
добрый самаритянин
… а кто мой ближний? На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон, и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его, и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою, и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв в том месте, подошел, посмотрел, и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился. И, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу, и позаботился о нем. А на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: «позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе». Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же.
Лука
добрый самаритянин — так можно назвать чужого, постороннего человека, бескорыстно помогшего вам в трудную минуту или вообще человека, готового помогать окружающим не ради собственной выгоды, а просто по доброте душевной
избрать благую часть
В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой. У нее была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом угощении, и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее.
Лука
избрать благую часть — все люди в любом деле делятся на два этих типа — «Марфы» занимаются черновой, невидной, подготовительной работой, практическими хлопотами об удобствах других, «Марии» же приходят именно ради духовного общения, и порой наивно не замечают, каких трудов стоило организовать и обеспечить это культурное мероприятие (притом, что и те и другие — единомышленницы)
заблудшая овца
…Он сказал им следующую притчу: кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее? А найдя, возьмет ее на плечи свои с радостью; и, придя домой, созовет друзей и соседей, и скажет им: «порадуйтесь со мною; я нашел свою пропавшую овцу». Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяносто девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии.
Лука
заблудшая овца — про овец так уже не говорят — только про сбившихся с пути истинного людей (при этом под путем истинным подразумевается маршрут всего стада)
блудный сын
Еще сказал: у некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: «отче! дай мне следующую мне часть имения». И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней, младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону, и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться. И пошел, пристал к одному из жителей страны той; а тот послал его на поля свои пасти свиней. И он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи; но никто не давал ему. Придя же в себя, сказал: «сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода! Встану, пойду к отцу моему, и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих». Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею, и целовал его. Сын же сказал ему: «отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим». А отец сказал рабам своим: «принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги. И приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! Ибо этот сын мой был мертв, и ожил; пропадал, и нашелся». И начали веселиться.
Старший же сын его был на поле; и, возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование. И, призвав одного из слуг, спросил: «что это такое?» Он сказал ему: «брат твой пришел; и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым», Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его. Но он сказал в ответ отцу: «вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего; но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими. А когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка». Он же сказал ему: «сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое. А о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв, и ожил; пропадал, и нашелся».
Лука
блудный сын — сейчас так говорят про любого человека, к которому уже успели привыкнуть, а он взял — и зажил собственной жизнью, лишь изредка заглядывая к родным или к старым друзьям-сослуживцам (а они продолжают к нему относиться хорошо и при каждой встрече предлагают вернуться)
слуга двух господ
нельзя служить одновременно и Богу, и маммоне
Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне [богатству, благополучию].
Лука
слуга двух господ — раньше имелось ввиду, что эти господа полные противоположности друг другу, но теперь это как-то забылось. Нынче слугой двух господ называют просто очень оборотистого человека, ухитряющегося одновременно работать на двух фирмах и т.п.
нельзя служить одновременно и Богу, и маммоне — употребляется как «Занимаешься бизнесом — помалкивай о “духовности». Явно несправедливо
царствие божие внутри нас
Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом; и не скажут: «вот, оно здесь», или «вот, там». Ибо вот, Царствие Божие внутри нас есть.
Лука
царствие божие внутри нас — мы не в силах перестроить земной мир по законам всеобщей справедливости (мы даже не в силах понять что они такое), но каждый отдельный человек способен прожить жизнь по ощущаемой им внутри себя справедливости — по совести (это — свыше)
изгнать торгующих из храма
И вошел Иисус в храм Божий, и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и камьи, продающих голубей. И говорил им: написано: «дом Мой домом молитвы наречется»; а вы сделали его вертепом разбойников.
Матфей
изгнать торгующих из храма — так говорят борцы за чистоту какой-либо большой идеи, когда видят, что под прикрытием дорогого им дела некоторые примазавшиеся сторонники делают свой маленький «бизнес», извлекают из высоких принципов личную, шкурную выгоду
не оставить камня на камне
И когда приблизился к городу [Иерусалиму], то, смотря на него, заплакал о нем и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих; ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами, и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.
Лука
И когда выходил Он из храма, говорит Ему один из учеников Его: Учитель! посмотри, какие камни и какие здания! Иисус сказал ему в ответ: видишь сии великие здания? все это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне.
Марк
не оставить камня на камне — какое мощное, образное выражение!
лепта вдовицы
…Он увидел богатых, клавших дары свои в сокровищницу [храма]. Увидел также и бедную вдову, положившую туда две лепты; и сказал: истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила; ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела.
Лука
лепта вдовицы — ну о-о-очень маленький вклад в общее дело (и не обязательно денежный)
книжники и фарисеи
…На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи. Итак все, что они велят им соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают. Связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям; а сами не хотят и перстом двинуть их. Все же дела делают с тем, чтобы видели их люди; расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих; также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: «учитель! учитель!»
Матфей
книжники и фарисеи — ученые люди, заставляющие людей жить по придуманным ими правилам, хотя должны бы знать, что в жизни по-всякому поворачивается…
фарисей — лицемер — говорит одно («правильное», «благородное»), думает другое («а-а-а, ерунда это все!»), делает третье (только лично ему выгодное)
отцеживать комара
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять. Вожди слепые, отцеживающие комара, а верблюда поглощающие!
Матфей
отцеживать комара — «слона-то я и не приметил!»
гроба повапленные
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь крашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всяческой нечистоты. Так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония.
Матфей
гроба повапленные — это выражение звучит сейчас несколько высокопарно, но в благородном гневе употреблять вполне можно
петь лазаря
Был болен некто Лазарь из Вифании, из селения, где жили Мария и Марфа, сестра ее. Мария же которой брат Лазарь был болен, была та, которая помазала Господа миром и отерла ноги Его волосами своими. Сестры послали сказать Ему: Господи! вот, кого Ты любишь, болен. …
Иисус, придя, нашел, что он уже четыре дня в гробе. …
Иисус восскорбел духом и возмутился и сказал: где вы положили его? Говорят Ему: Господи! пойди и посмотри. Иисус прослезился. …
Иисус же, опять скорбя внутренно, приходит ко гробу. То была пещера, и камень лежал на ней. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе. Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию? Итак отняли камень от пещеры, где лежал умерший. …Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон. И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и леце его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет.
Иоанн
петь лазаря — историю о воскрешении Лазаря традиционно пели у православных храмов профессиональные нищие. «Ты мне Лазаря не пой!» — не ной и не прибедняйся — не такой уж ты несчастненький
камо грядеши? кво вадис?
Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня. Но я сказал вам сие для того, чтобы вы, когда придет то время, вспомнили, что Я сказывал вам о том; не говорил же сего вам сначала, потому что был с вами.
А теперь иду к Пославшему Меня, и никто из вас не спрашивает Меня: «куда идешь?»
Иоанн
камо грядеши? кво вадис? — вопрос встреченному приятелю «Куда направляешься?» можно задать как по-церковнославянски («Камо грядеши?»), так и по-латыни («Кво вадис?»)
тридцать сребренников
…Один из Двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребренников. …
Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребренников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам. И, бросив сребренники в храме, он вышел; пошел и удавился. Первосвященники, взяв сребренники, сказали: непозволительно положить их в сокровищницу церковную; потому что эта цена крови. Сделав же совещание, купили на них землю горшечника, для погребения странников.
Матфей
тридцать сребренников — в современной разговорной речи ирония в этих словах не подразумевается — предательство всегда было подлостью, независимо от масштабов
что делаешь — делай скорее
…Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. Тогда ученики озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит. Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса. Ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит. Он, припав к груди Иисуса, сказал ему: Господи! кто это? Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту. И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее.
Иоанн
что делаешь — делай скорее — ну что ты все ходишь вокруг, да около — ведь знаю же, зачем ты пришел! (в известной песенке примерно о том же поется:»Ты изменять пришел — ты изменяй скорей!»)
да минует меня чаша сия
дух бодр, плоть же немощна
…Приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там. И, взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать. Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною. И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты. И приходит к ученикам, и находит их спящими, и говорит Петру: так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною? Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение. Дух бодр; плоть же немощна. Еще, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя. И, придя, находит их опять спящими; ибо у них глаза отяжелели. И, оставив их, отошел опять и помолился в третий раз, сказав то же слово. Тогда приходит к ученикам Своим и говорит им: вы все еще спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников. Встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня.
Матфей
дух бодр, плоть же немощна — хороший ответ обитателей больничной палаты на вопрос врача — как, дескать, у нас сегодня самочувствие?
иудин поцелуй
И, когда еще говорил Он, вот, Иуда, один из Двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных. Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его. И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его. Иисус же сказал ему: друг! для чего ты пришел?
Матфей
иудин поцелуй — у иуд всех времен и народов (не исключая и наших современников) прямо мания какая-то — буквально за секунду до предательства непременно облобызать свою жертву
взявший меч, от меча и погибнет
Тогда подошли, и возложили руки на Иисуса, и взяли Его. И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо. Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место; ибо все взявшие меч, мечом погибнут.
Матфей
взявший меч от меча и погибнет — «ребята, давайте жить дружно!»
власть тьмы
Первосвященникам же и начальникам храма и старейшинам, собравшимся против Него, сказал Иисус: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять меня. Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на меня рук; но теперь ваше время и власть тьмы.
Лука
власть тьмы — а в этих словах иронии нет до сих пор — ими вполне всерьез определяется ситуация не менее, чем в целом государстве (при этом имеется ввиду либо беспросветное невежество населения, либо потерявшее последнюю совесть руководство или то и другое «в одном флаконе»)
и, вышед вон, плакал горько
Петр же сидел вне на дворе. И подошла к нему одна служанка и сказала: и ты был с Иисусом Галилеянином. Но он отрекся перед всеми, сказав: не знаю, что ты говоришь. Когда же он выходил за ворота, увидела его другая, и говорит бывшим там: и этот был с Иисусом назореем. И он опять отрекся с клятвою, что не знает Сего Человека. Немного спустя подошли стоявшие там и сказали Петру: точно и ты из них; ибо и речь твоя обличает тебя. И тогда он начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека. И вдруг запел петух. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: «прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня». И, выйдя вон, плакал горько.
Матфей
и, вышед вон, плакал горько — а это выражение хорошо подходит для рассказа о неудачном хождении с просьбой к начальству
что есть истина?
Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. Пилат сказал Ему: что есть истина?
Иоанн
что есть истина? — «Все в этом мире относительно. Нет и быть не может моральных законов, обязательных для всех людей»
не от мира сего
Тогда Пилат опять вошел в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский? … Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего...
Иоанн
не от мира сего — «экой ты, братец, несуразный — неприспособленный, наивный, людям на слово верящий — и кто только тебя жизни учил!»
терновый венец
се Человек!
распни, распни его!
Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Его. И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу, и говорили: радуйся, Царь Иудейский! И били его по ланитам. Пилат опять вышел и сказал им: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины. Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек! Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: распни, распни Его!
Иоанн
терновый венец — так называют гордость человека за свои несчастья и невзгоды (есть такие, — они буквально наслаждаются каждой свалившейся на них горестью, готовы пить свои неудачи полными стаканами — профессиональные страдальцы!)
се Человек! — так можно высказаться при виде совершенно опустившегося бомжа, пьяного и грязного. Говорится с осуждением, но и с милосердием — даже в таком субъекте тлеет искра Божья! (А можно и так: «И чего мужика выбросили!? — его помыть, причесать, опохмелить — так с ним еще жить можно!»)
распни, распни его! — этими словами можно прокомментировать ситуацию, когда большинство требует строгого наказания человека, посмевшего выступить против общепринятого мнения. Сказано это будет с осуждением нетерпимости, с намеком на то, что этот одиночка еще может оказаться прав
я умываю руки
На праздник же Пасхи правитель имел обычай отпускать народу одного узника, которого хотели. Был тогда у них известный узник, называемый Варавва. Итак, когда собрались они, сказал им Пилат: кого хотите, чтобы я отпустил вам: Варавву или Иисуса, называемого Христом? Ибо знал, что предали Его из зависти. … Но первосвященники и старейшины возбудили народ просить Варавву, а Иисуса погубить. Тогда правитель спросил их: кого из двух хотите, чтобы я отпустил вам? Они сказали: Варавву. Пилат говорит им: что же я сделаю Иисусу, называемому Христом? Говорят ему все: да будет распят. Правитель сказал: какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее кричали: да будет распят!
Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды, и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы.
Матфей
я умываю руки — Понтий Пилат не обязательно был таким уж чистюлей, — просто он совершил древний ритуал снятия с себя всякой ответственности за дальнейшее развитие событий, раз его не послушались. Сейчас это выражение употребляется довольно часто
нести свой крест
взойти на голгофу
И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа; там распяли его…
Иоанн
нести свой крест — «Это мой крест!» — так может назвать мать сына-двоечника, пьяницу или наркомана. «Каждый должен нести свой крест!» — так она ответит на совет плюнуть, наконец, на свое неразумное чадо и не изматывать свое сердце практически бесполезными заботами о нем («заботиться о ближних надо не только ради них самих, но главным образом для себя, для чистоты своей совести»)
взойти на Голгофу — этими словами обозначают пик ваших страданий, самый острый и завершающий момент ваших мытарств. Но так можно сказать об этом жизненном эпизоде, если только вы, что называется, «страдаете за правду»
страха ради иудейска
После сего Иосиф из Аримафеи — ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев, — просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил.
Иоанн
страха ради иудейска — так можно смущенно объяснить нежелание огласки некоторых ваших действий — страхом перед общественным осуждением
прости им, ибо не ведают, что творят
Вели с Ним на смерть двух злодеев. И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону. Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий. И стоял народ, и смотрел.
Лука
прости им, ибо не ведают, что творят — восклицание при виде того, как злобные невежды разрушают созданное вами для их же пользы («несчастные сукины дети»)
Фома неверующий
Мария стояла у гроба и плакала. И, когда плакала, наклонилась во гроб, и видит двух Ангелов в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у нрг, где лежало тело Иисуса. И они говорят ей: жена! что ты плачешь? Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его. Сказав сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус. Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищещь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его. Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: «Раввуни!» — что значит: «Учитель!» Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему. Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела Господа и что Он это сказал ей.
В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собрались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа. Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простится; на ком оставите, на том останутся.
Фома же, один из Двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю.
После восьми дней опять были в доме ученики Его и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда, и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие.
Иоанн
Фома неверующий — так шутливо называют друга, склонного к сомнениям по поводу чего угодно и при любом удобном случае
ДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВ
симония
Находился же в городе некоторый муж, именем Симон, который перед тем волховал и изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого-то великого. … Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины. Уверовал и сам Симон , крестившись, не отходил от Филиппа; и, видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся.
Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго. Ибо он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго. Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго. Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою; потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги.
симония — всегда находились люди, которые собирались за деньги пролезть даже в Царствие Небесное (да и сейчас таких предостаточно)
Савл — Павел
Савл, что ты гонишь меня?
Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! Вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы. Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы…
Слушая сие, они рвались сердцами своими и скрежетали на него зубами. Стефан же, будучи исполнен Духа Святого, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога. И сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога. Но они, закричав громким голосом, затыкали уши свои, и единодушно устремились на него. и, выведя за город, стали побивать его камнями. Свидетели же положили свои одежды у ног юноши, именем Савла. И побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! прими дух мой. И, преклонив колени, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил. Савл же одобрял убиение его.
В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме: и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам… А Савл терзал церковь, входя в домы и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу. …
Савл .., дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященнику и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим. Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю, и услышал голос, говорящий ему: Савл! Савл! что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна. Он в трепете и ужасе сказал: Господи! что повелишь мне делать? И Господь сказал ему: встань и иди в город: и сказано будет тебе, что тебе надобно делать. … Савл встал с земли, и с открытыми глазами ничего не видел. И повели его за руку, и привели в Дамаск. И три дня он не видел, и не ел, и не пил.
В Дамаске был один ученик, именем Анания; и Господь в видении сказал ему: Анания! Он сказал: я, Господи. Господь же сказал ему: встань и пойди на улицу, так называемую прямую, и спроси в Иудином доме Тарсянина, по имени Савла; он теперь молится, и видел в видении мужа, именем Ананию, пришедшего к нему и возложившего на него руку, чтобы он прозрел. Анания отвечал: Господи! я слышал от многих о сем человеке, сколько зла сделал он святым Твоим в Иерусалиме; и здесь имеет от первосвященников власть вязать всех, призывающих имя твое. Но Господь сказал ему: иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми. И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое. Анания пошел и вошел в дом и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святаго Духа. И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел; и, встав, крестился, и, приняв пищи, укрепился.
Савл — Павел — так можно намекнуть человеку, что раньше он был совсем другой, а теперь, к счастью, изменился и стал из врага другом и единомышленником («Ты тогда еще был Савлом!»)
Савл, что ты гонишь меня? — так можно сказать вашему недоброжелателю, из вредности ставящему вам палки в колеса. Одновременно это будет намеком на то, что придет время, и он поймет, как он был неправ
злачное место
«О яко же Господь Бог наш учинит душу его в месте светле, в месте злачне, в месте покойне, идеже вси праведнии пребывают»
из заупокойной молитвы «Великая Ектения»
злачное место — вот пример, как старое выражение со временем может изменить свой смысл на прямо противоположный. Ныне злачными местами называют кабаки, бордели, казино и тому подобные заведения
АПОКАЛИПСИС
Альфа и Омега
Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие, и за свидетельство Иисуса Христа. Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний;…
Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и, обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом. Глава Его и волосы белы, как белая вОлна, как снег; и очи Его — как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос его — как шум вод многих. Он держал в деснице Своей семь звезд; и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его — как солнце, сияющее в силе своей.
Альфа и Омега — самая суть чего-либо, основное, главное правило в каком-либо деле
за семью печатями
И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями. И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее? И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее.
за семью печатями — строжайшим образом охраняемая информация
курить фимиам
И когда Он снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса. И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом; и дано им семь труб.
И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога. И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение.
И семь Ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить.
курить фимиам — сейчас употребляется только как «восхвалять начальство»
апокалиптические видения
И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое зелетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь. И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои. И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих. И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?
апокалиптические видения — есть люди, склонные чрезмерно преувеличивать последствия сегодняшних трудностей, готовые даже в своих сугубо личных неудачах видеть неизбежные предвестия конца всего мира. Их истерики и панические пророчества иронически называют «апокалиптическими»
Бог говорит:
«В теперешние времена,
когда люди так ненавистны друг другу,
когда небо заляпано грязью,
когда сомненье
в черепа отложило свои протухшие яйца, —
мне трудно представить себе, как сейчас можно
обходиться без Бога.
Клянусь вам, в этом вопросе
нет никакой моей личной корысти,
я выступаю скорей как эксперт:
я берусь на планете восстановить подобье гармонии.
Могу вам представить солидные рекомендации.
Нет, квартиры я не сменил — живу я все там же, внутри вас».
Ален Боске
И в давние времена христианство кому было непонятно, кому ненавистно; но сделать его отвратительным и смертельно скучным – это лишь теперь удалось.
Владимир Соловьев
Лет до двадцати я в глаза не видел Св. Писания. Когда же, наконец, увидел в Эрфуртской монастырской библиотеке, то прочел его с великим удивлением.
Нет ни одной религии, столь безмерной, крайней, за все границы переступающей, как христианство.
Мартин Лютер
Тем, что поэты и философы и в наше время могут славить Всевышнего и мы живем в просторном, светлом мире, под небом, отечески распростершимся над всеми народами Земли; тем, наконец, что мудрость и милосердие стали прописными истинами для простых и разумных людей ― всем этим мы обязаны беспокойному бродячему народу, подарившему нам святое и спокойное благословение ревнивого Бога.
Гилберт Честертон
Библия ― это книга народов, ибо она судьбу одного народа делает символом всех остальных.
Иоганн Гете
Книга ― это зеркало. И если в него смотрится обезьяна, то из него не может выглянуть лик апостола.
Георг Лихтенберг
На вашей книжной полке, наверное, уже давно стоит Библия. Но удалось ли вам прочитать ее всю? Конечно же, вы пытались это сделать. Однако, положа руку на сердце, скажите честно – удалось ли это вам хоть раз? Сотни тысяч томов великой Книги так и стоят в наших домах мертвым грузом – непрочитанные.
Вникать в текст, которому больше двух тысяч лет, конечно, трудно. Тем не менее, еще век назад Библию на Руси знали хорошо, – ведь чтение Книги было семейной традицией, без основательного знакомства с ее содержанием не мог считаться культурным даже нерелигиозный человек, незнание ее считалось, в конце концов, просто неприличным.
А потом эту христианскую традицию прервали. И к концу века в нашей стране почти исчезла та культурная среда, в которой знание Библии было не только ценимым, но и само собой разумеющимся. Сегодня уже некому подвигнуть человека на нелегкий труд если не понять, то хотя бы прочитать Библию. Нынешнему поколению очень хочется считать себя христианским, но большинство, «убоявшись бездны премудростей», прочесть Священное Писание своей цивилизации так и не решилось.
Из всего библейского богатства и разнообразия перечитывают иногда лишь первые главы Бытия, Нагорную проповедь да матфеевский рассказ о крестных муках (ну, может быть, еще начало Екклесиаста). За семью печатями остаются и потрясающие Пророки, и головокружительный Иов, пронзительная Руфь и твердый, мужественный Неемия, страстный, бескомпромиссный Павел и таинственный провидец Иоанн, легендарный Исход и трагические сюжеты Судей и Царств, великолепная, мощная поэзия Псалтири, чувственное очарование Песни Песней, жизненная, на все времена, мудрость Притчей… А ведь каждая из этих Книг может быть избранно любима, у каждой из них могут быть свои верные, усердные читатели, вновь и вновь возвращающиеся к запавшим в душу строкам.
Священное Писание приспосабливали к людскому восприятию испокон веков – переводили с древнееврейского оригинала на греческий, затем на латынь, а потом и на все другие языки (от европейских до полинезийских); переводили с греческого на церковно-славянский, а затем и с древнееврейского на русский. С неизбежными при переводах информационными потерями (и даже со смысловыми искажениями) вынуждены были мириться ради главной цели – сделать Библию читаемой для обитателей каждого уголка планеты – от затерянных в джунглях первобытных племен до сверхцивилизованных жителей мегаполисов. И работа эта будет продолжаться бесконечно вслед за изменениями общества и человека. Сейчас приходится решать проблему массовой доступности Священного Писания и в России.
Трудность восприятия Библии состоит в том, что она очень большая. Книг такого объема целиком сейчас почти не читают. А ведь вначале нужно обязательно прочесть ее всю, «от доски до доски» – хотя бы для того, чтобы выбрать для себя особо важные места, к которым будешь возвращаться потом много-много раз, открывая в них все новые и новые смыслы.
Трудность и в том, что библейские тексты на каждом шагу многословно рассказывают о таких подробностях древней, давно ушедшей жизни, которые ныне важны лишь для ученых профессионалов – историков, богословов. Нормальному же читателю разыскать в этом огромном массиве текста наиболее значимые для него фрагменты очень и очень трудно. То, ради чего он, собственно, открыл Книгу, безнадежно тонет в огромном море архаичного библейского текста.
Нарочитая языковая древность русского перевода Библии восприятию не мешает – многие именно от нее получают истинное удовольствие. Однако труднопреодолимым барьером стал темп библейского повествования. Писание составлялось в те далекие века, когда время людское текло неторопливо, стоило дешево и было его так много… Но за последние несколько поколений все изменилось – жизнь необычайно уплотнилась, скорости подскочили в десятки, в сотни раз. Соответственно изменились и требования людей к интенсивности потока информации при любом чтении. Это издание можно также считать одним из новых переводов Библии для нового читателя – переводом не на другой язык, а на другой темп, на темп сегодняшней жизни.
Мы попробовали сделать доступным для современного читателя именно оригинал Библии. И не в упрощенном, «облегченном» виде, а лишь в сокращенном варианте – при сохранении его образного и идейного объема, при сохранении масштаба и всей сложности библейской мысли.
Этот вариант соответствует построению самой Библии. Фрагменты текста выбраны и последовательно скомпонованы так, чтобы читатель смог уяснить самую суть событийного эпизода или мысли, которую несет в себе почти каждая глава оригинала. При этом вы не будете «тонуть» в массе второстепенных деталей, в восточной цветистости и неторопливости. Но для вас сохранится весь колорит, аромат, неповторимое своеобразие библейского текста.
Если вас заинтересует какой-либо фрагмент и вы захотите узнать о нем подробнее, в полном варианте, это легко сделать — текст разбит не только по книгам, но и по главам.
Предлагаемый вариант носит, безусловно, светский характер. Он задуман и составлен для людей, стоящих на пороге церкви или для тех, кто ищет ответы на свои вопросы вне церковной организации. И для тех, и для других он может стать первой ступенькой к Библии и к христианству.
Нынешнее очередное российское «гуляние само-по-себе» завершится так же, как это уже не раз бывало в прошлом. Это про достаточно обозримое будущее. В отношении же дальнейшей перспективы можно лишь меланхолично констатировать, что страну еще не раз будет заносить юзом то в «самобытный», то в «либертарианский» кюветы. И она так же мучительно будет выкарабкиваться оттуда, глотая пыль, оставшуюся от «золотого миллиарда», ушедшего вперед по основному шляху – по его асфальту, велосипедным дорожкам, тротуарам или, хотя бы, обочинам.
Не стоит рассчитывать, что какими-либо оппозиционными героизмами, разнообразными бореньями с «антинародными» (а тем паче с «народными») режимами возможно отдалить или ускорить или предотвратить очередную отечественную «загогулину». Тут никакой «политикой» ничего не поделаешь (и не отделаешься). Колебания этого маятника, однако – не perpetuum mobile.
Некоей долговременной, постепенной, осознанной деятельностью можно постепенно сокращать раз от разу амплитуду колебаний этого маятника — до масштабов, сравнительно безопасных для обитателей нашего Отечества. «Некая» деятельность эта – все та же, что была у всех добрых людей и во всех странах – просвещение, просвещеение, просвещееение, просвещеееение…
«Православное» народонаселение (и особенно, юная его поросль) должно же уже хоть когда-нибудь, наконец, ознакомиться с кое-какими базовыми для собственной культуры текстами (сокращенный нами текст Библии прилагается). И хорошо бы еще, чтоб картинка нынешнего окружающего это население мира хотя бы отдаленно напоминала реальность. В этом, собственно, и заключается очень скромное предназначение нынешнего этапа российского просвещения.
Перед вами Курс, который не слишком похож на те учебники, по которым нам настоятельно предлагают изучать историю Отечества и «всемирку» в школах и вузах.
Курс этот создан без каких бы то ни было разрешений как официальных, так и неофициальных органов, не связан ни с какими партиями и движениями, а родился в спорах и согласиях двух историков, двух преподавателей, двух учителей. И у него есть совершенно определенные адресаты — это наши самые близкие друзья, наши взрослые уже ученики и их подрастающие дети. Им мы и посвящаем эту работу.
Вряд ли среди нынешних российских историков найдутся еще идиоты, решившиеся ряд лет целенаправленно посвятить труду, результат которого явно нынче пойдет «в стол» и гарантированно не сможет принести авторам ни копейки денег.
Он не содержит никаких экзотических теорий, которые броскими заголовками и яркими обложками красуются на полках книжных магазинов. Он свободен и от мощного давления «сверху», диктующего, что и как должно быть написано в книгах, допускаемых государством к подрастающему поколению. И, вы уж простите, но этот Курс свободен и от гораздо более мощного давления — «снизу», от массового, народного представления об истории своей страны и мира.
Он основан на давней традиции русской исторической науки (здесь хотелось бы принести дань благодарности людям, эту науку создавшим, которая на всем протяжении массового российского образования в школьные учебники практически не попадала). И в этой его особенности нынче, к нашему глубочайшему сожалению, — его уникальность.
Нынешний очень жесткий контроль государственных органов за текстами исторических учебников для нашей страны не нов — так было почти всегда, с самого начала массового школьного образования в России. про историю отечественного учебникописания Знаменитый, выдержавший полторы сотни изданий, дореволюционный учебник Иловайского был написан человеком об общественной позиции которого говорит тот факт, что он, как только это стало возможным, тут же вступил одновременно в несколько ультра-националистических, черносотенных организаций. После 1917 года историю в школах вообще прекратили преподавать, а когда в середине 30-х годов возобновили, то учить начали по учебникам, созданным и тщательно отредактированным людьми, к исторической науке никакого отношения не имеющими. Так продолжалось около шестидесяти лет. А когда госконтроль (вслед за самим государством) испарился, выяснилось, что обучение лишь «полезному прошлому» и воспитание историков в качестве «борцов идеологического фронта» на протяжении целого ряда поколений даром не проходит — создать удобоваримых учебников истории, несмотря на отдельные удачи, в более или менее «свободные» 90-е годы так и не удалось. Да и времени на это оказалось отпущено мало — с начала «нулевых» восстанавливаемое государство восстановило и контроль над историческими учебниками.
Но наступают новые технологические времена. Стремительная «интернетизация» страны разрушает еще вчерашнюю абсолютную монополию государства на историческое знание. В потоке разношерстной лабуды теперь могут появляться и вполне приличные вещи — никем не отцензурованные учебные сайты, по удобству пользования далеко превосходящие «бумажные» издания. Мы надеемся, что наш интернет-курс войдет в число аналогичных работ. что есть в этом Курсе Этот Курс рассчитан на чтение с любых устройств, которые только способны выходить в Сеть. Скачать его можно и на любые электронные книжки. Здесь вы найдете огромную подборку музыки, живописи, графики, прозы, поэзии, пьес, созданных в описываемые времена. В 20 веке в каждой главе вас ждет рубрика «Что Люди Думали» — размышления, впечатления, наблюдения, замечания, призывы, восклицания и плачи более 350 политиков и поэтов, палачей и жертв, фанатиков и обывателей, журналистов и военных, монархов и революционеров, ученых и рабочих, либералов и фашистов, консерваторов и националистов, коммунистов и социалистов — полный спектр верований, прозрений и заблуждений недавно прошедшего века. Обратите внимание на ХРОНОГРАФЫ — «увеличительные стекла», которые мы подносим к событиям и героям исторических драм. Вы можете пойти в РАЗГОВОРы, если вам интересно наше мнение по поводу описываемых событий. И прочитайте же, в конце концов, БИБЛИЮ! Мы сделали ее удобочитаемой для современного, вечно куда-то спешащего человека (не бойтесь ее, это неторопливое и интересное чтение). Думаем, вам будет весьма полезен и наш «Словарь inostrannых слов». Главным эпиграфом к своему Курсу мы выбрали фразу «ИСТОРИЯ — ЭТО ТО, ЧТО НА САМОМ ДЕЛЕ БЫЛО». Мысль нехитрая и, вроде бы, самоочевидная, но нынче все больше распространяется убеждение, что с историей можно делать все, что угодно, переиначивать в ней все так, как кому-то заблагорассудится. Сегодняшний лозунг скорее выглядит, как «История — это то, что мне н(д)равится». Но даже тому, кто так думает, надо при этом знать, что в нашем прошлом было на самом деле. А как он этим знанием распорядится — это уж его дело. Этот Курс «спокойный», об истории России говорящий без барабанного боя и литавр, и не кидающий калом в соседей, с которыми почему-то отношения нынче «не сложились». Тем не менее, написать рассказ об истории Отечества и окружающего его мира стопроцентно «объективно», основываясь только на научных исследованиях, не удавалось еще никому. Есть своя позиция, свои ориентиры и у нас. Мы исходим из того, что Россия с самого начала своей истории и до сего дня принадлежит к великой христианской цивилизации. И в ее фундамент, на котором два тысячелетия постепенно строилось все здание, были заложены две главных ценности, два краеугольных, самых важных для этой цивилизации камня — жизнь каждого отдельного человека и его свобода в выборе своего жизненного пути. Они и есть наши ориентиры в извилистых, запутанных лабиринтах человеческой истории. Распутывая клубки исторических событий, в которых добро переплетается со злом, мы старались в этом «сером» клубке истории все-таки отличать «черные» нитки от «белых». Делали мы это, сверяясь с теми силовыми линиями, которые христианское общество обрело две тысячи лет тому назад. Историю Отечества всегда, в течение жизни многих поколений, изучали в школах отдельно от того, что творилось за его пределами. Это привело к тому, что Россия в массовом сознании нашего населения предстает некоей «отдельной» цивилизацией, у которой свои собственные понятия о добре и зле, у которой «совершенно особая» историческая судьба и которая летит во времени и пространстве исключительно на собственном «горючем». Что это совсем не так, становится понятным, когда историю ее встраиваешь в историю остального мира. Поэтому этот интернет-курс и называется «Россия в истории мировой цивилизации». Мы исходим из того, что – Россия вошла в историческое пространство страной христианского мира и принадлежала этому миру на протяжении практически всей своей истории; – своеобразие России никогда не ставило ее вне рамок этого внутренне весьма разнообразного, многовариантного мира; – исторический путь православной России в рамках христианской цивилизации был столь же «особ», индивидуален, как и путь католической Испании, англиканской Британии или сектантско-протестантских Соединенных Штатов (список можно продолжать, сколь угодно долго); – стойкий настрой против идущих извне модернизаций, вражда по отношению к цивилизационным лидерам, стремление реализовывать «особые» общественно-государственные проекты были характерны не только для нашей страны, но и для целого ряда других европейских народов вплоть до второй половины 20 века (Франция, Германия, Испания, Португалия, Италия, Греция, Польша и т. д. (и этот список можно продолжать и продолжать); – уровень противостояния России с западноевропейскими государствами почти никогда не превышал уровня соперничества этих государств между собой — ни по длительности, ни по накалу страстей. Исторические образовательные курсы любой страны аккумулируют опыт предшествующих поколений и стараются передать его поколению новому, – чтобы оно, как минимум, не наделало на своем отрезке ответственности за страну тех же глупостей, и, как максимум, знало направление поисков выхода из крупных исторических неприятностей. Из всего многообразного исторического опыта народа и государства российского нам хотелось бы донести до поколений 21 века следующее: – когда народ и власть основывали общественный и государственный строй на национально-исторических особенностях страны, на том именно, что отличало в тот период Россию от других стран христианского мира, когда общество оказывалось зараженным идеями и настроениями собственного превосходства (государственного, национального, классового или культурного) – это всегда был путь в один из исторических тупиков, в конце которого наше Отечество ждали внешние поражения и внутренние «замятни»; – преодолеть национально-государственный кризис России (как и любой стране христианского мира) можно только выйдя на общую для всех народов нашей цивилизации дорогу и осваивая тот багаж успехов и заблуждений, который другие успели накопить, пока мы колотились о стенки своего тупика; – примеряя на себя те или иные социально-государственные модели, следует учитывать, что мир идей христианской цивилизации очень разнообразен и разноречив, но будущее всегда оказывалось лишь у тех общественных проектов, которые последовательно развивали, реализовывали базовые, изначальные ценности этой цивилизации – святость и неприкосновенность жизни и свободы каждого отдельного человека. В 20 веке мы заплатили за этот исторический опыт слишком дорогую цену, чтобы, не уважая крови, пота и слез дедов и отцов, продолжать тешиться привычными иллюзиями, растравляя в новых поколениях тоску по прошлому, вызывая отвращение к настоящему и неверие в будущее страны. Мы не единственные, кому 20 век преподал тот же урок, и кое-кто из европейцев заплатил за него не меньше нашего, – что им явно пошло впрок. История ничему не учит только того, кто не хочет учиться. Полагаем, что есть более щадящие способы усвоения исторического опыта, нежели дубление собственной шкуры. Например – учебники истории. Достаточно сравнить самые многотиражные постсоветские российские исторические учебники, например, с современными немецкими, чтобы увидеть, кого история их Отечества действительно кое-чему научила, а кому – хоть кол на голове теши. Вряд ли спокойные рассказы о том, как все было на самом деле и как все в мире было и остается связанным, произведут сейчас большое впечатление на людей, целенаправленно воспитанных на самых фантастических мифах и легендах о нашем прошлом. Но придет время (а оно всегда приходит), и всем в нашей стране придется снова «садиться за парты», восстанавливать связь времен. Всем — и детям, и взрослым. Вот тогда и пригодятся Курсы, подобные этому… Ну, и еще пара замечаний, к слову…
ЕВАНГЕЛИЯ
СОБОРНЫЕ ПОСЛАНИЯ:
ИОАННА (первое, второе, третье)
ПОСЛАНИЯ ПАВЛА:
к Римлянам, первое к Коринфянам,
второе к Коринфянам, к Галатам,
первое к Тимофею, второе к Тимофею,
ОТКРОВЕНИЕ ИОАННА БОГОСЛОВА (АПОКАЛИПСИС)