ИСТОРИЯ - ЭТО ТО, ЧТО НА САМОМ ДЕЛЕ БЫЛО

Библия в живом русском языке

в Без рубрики on 02.09.2016

 

РУССКИЙ ЯЗЫК ДЛЯ РУССКИХ

 

Более ста наиболее употребительных слов,

устойчивых словосочетаний,

выражений,

идиом,

образов

Ветхого и Нового Завета

 

ПРЕДИСЛОВИЕ

Почти тысячелетие русские люди жили с этой книгой. Целые столетия для большинства грамотных Библия была единственной книгой. В семьях ее передавали из поколения в поколение, ее читали и перечитывали, в ней искали и находили ответы на самые трудные вопросы — зачем жить, как жить, чем жить. Неграмотные слышали ее слова в церквях с младых ногтей и до седых волос.

Проповедь этой книги не отвратила нашего народа от многих кровавых страстей и заблуждений, но страшно подумать, что бы еще сотворилось на Руси, если бы позабыла она библейские заповеди. Да, собственно, страшное это и случилось — в недавно ушедшем 20 веке, когда мы решились разделить добро и зло по собственному разумению — миллионы, миллионы и миллионы костьми легли во имя придуманного, но так и не построенного царства всеобщей справедливости на земле. И до сих пор не знаем что делать с опоганенными, опустошенными душами живых жертв Эксперимента — с детьми, внуками и правнуками тех, кого когда-то гордо называли «штурмующими небо».

Библия за девять веков вошла в плоть и кровь народа — в его язык. Короткое словосочетание-цитата вызывала у собеседников знакомые образы, мысли и заветы великой Книги. У слов появлялся второй, а то и третий смысл, фразы приобретали «объем», «цвет», «запах». Это делало разговор не просто голым обменом информацией, но — общением «своих со своими»!

Этот традиционный язык общения русских людей в массе населения забыт, утерян. Прислушайтесь к разговорам — недаром, ох, недаром называют теперь нас всего лишь «русскоязычными»! Удручающая нищета общения особенно заметна у младшего и уже даже среднего поколения — поумирали уже их бабушки, учившиеся в свое время если не в гимназиях, то в церковно-приходских школах или без всяких школ, а просто с молоком матери впитавшие образное богатство чудесного нашего русского языка. И свято место пусто не осталось — вся гамма переживаний втискивается в молодежный жаргон, приблатненую «феню», а чаще всего в простейшую матерщину.

«Народ» — слово сравнительно молодое, оно заменило древнее и, по-сути, более верное слово, обозначавшее национальную общность — «язык». Нет общего языка — нет и быть не может народа. Умирающий язык тянет за собой, за черту забвения, веками наработанные традиции и привычки, национальный характер, историю, литературу — в общем, все, вплоть до желания и дальше жить на земле предков.

Осталась ли еще надежда? Ну, надежда, как известно, умирает последней…

Во всяком случае у нас перед глазами потрясающий пример возвращения к жизни давным-давно умершего языка — иврита. Немногим более ста лет тому назад, когда появилась лишь тень надежды на возрождение еврейского государства, один довольно жесткий глава большого семейства в Палестине буквально заставил всех своих домочадцев говорить только на языке священных книг и богослужений — на забытом в обиходе (на целое тысячелетие!), мертвом иврите. И произошло чудо: цепная реакция возрождения языка захватила сначала ближайших, а потом и дальних соседей, а потом и все еврейское население Палестины — на нем старались говорить дома и на улицах (это стало престижным), к нему приучали детей. Сейчас иврит — живой, полнокровный, массовый современный язык, объединяющий израильтян со всех концов света.

Неужто мы хуже?

Давайте не будем паниковать, хвататься за голову и обвинять далеких развратителей, а не спеша, но упорно делать то, что посильно каждому — постепенно возвращать в повседневное общение слова и обороты нашей священной Книги. Может, за эту ниточку удастся вытянуть понемногу и остальное?..

 

Автор с прискорбием должен сознаться, что человек он вовсе не церковный. Поэтому в начале — несколько оправданий.

Право на составление этой книжки он чувствует потому, что

 

— масса «новообращенных», надевших нательные крестики, когда это стало модным, в вопросах вновь «обретенной» веры чудовищно невежественна (большинство о Библии не имеет ни малейшего представления);

 

— сам автор хорошо помнит слова апостола Павла о язычниках, которые не имеют закона свыше, но закон этот соблюдают «по природе»: «Они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» — он (автор) осмеливается принимать это и на свой счет;

 

— он не хочет в скором времени очутиться в стране, где будет не о чем и не на чем поговорить, кроме как об импортных тряпках, железках и жратве на причудливой смеси тусовочного и лагерного жаргонов с обильной приправой из мата и канцелярита.

 

Несколько слов о построении этой книжки. Она содержит около сотни слов, словосочетаний, образов прочно закрепившихся (в недавнем прошлом) в литературном и живом разговорном языке общения русских. Для точного понимания их первоначального смысла тут же приведен соответствующий кусочек из Библии.

В конце книги автор пытается давать советы по употреблению библейских выражений в обиходных ситуациях.

Автор заранее извиняется за то, что он позволил себе некоторые комментарии, но уверяет, что относятся они не к самим библейским текстам (Боже меня упаси!), а только к возможным вариантам их использования журналистами, докладчиками и простыми смертными.

Библейские обороты и образы связаны с событиями мирового масштаба, с заповедями общечеловеческими. Но это вовсе не означает, что их следует только лишь высекать на камне и вешать в торжественной обстановке на общественных зданиях. Употребление их в повседневных ситуациях сильно снижает их пафос, но одновременно заставляет посмотреть на обыденные вещи с чуть более возвышенной точки. Поэтому прямые или скрытые библейские цитаты часто неожиданны, свежи, придают речи несколько тяжеловато-ироничный оттенок, за которым явственно ощущается культурность говорящего. Язык – дело живое, творческое и веселое – дело каждого из нас.

 

 

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

БЫТИЕ


 

и был вечер, и было утро: день второй…

И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош; и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.

И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И создал Бог твердь; и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день вторый.

«И был вечер, и было утро: день первый» — так можно сказать утром, после первой ночи, если собираетесь продолжить отношения

 

и увидел он, что это хорошо

И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день третий.

«И увидел он, что это хорошо» — при виде действительно хорошо сделанной работы

 

плодитесь-размножайтесь

И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. И был вечер, и было утро: день пятый.

«Плодитесь-размножайтесь» — так может прозвучать отеческое напутствие в весьма деликатной ситуации

 

сотворил по своему образу и подобию

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.

«Сотворил по своему образу и подобию»  — «Люди, не творите себе богов по своему образу и подобию!»

 

плоть от плоти   

И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел его к человеку. И сказал человек: Вот это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою: ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть. И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились.

плоть от плоти — так называют жен, детей, верных учеников

 

райские кущи

И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке; и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла.

Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки. Имя одной Фисон: она обтекает землю Хавила, ту, где золото; и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. Имя второй реки Гихон: она обтекает всю землю Куш. Имя третьей реки Хиддекель: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат.

райские кущи — так можно назвать дивный уголок природы, густо поросший кустарником (кущи – это кусты)

 

зеленый змий

Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: “не ешьте ни от какого дерева в раю”? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.

И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясанья.

И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: где ты? Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.

И сказал Бог: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал она дала мне от дерева, и я ел. И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела. И сказал Господь Бог змею: За то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей.

зеленый змий — этот символ соблазна вылезает, как известно, из водочной бутылки. Почему зеленый? В древности (когда и установился этот образ) на Руси пили именно «зелено вино» — самогонку, очень плохо очищенную от сивушных масел, зеленоватой пленкой покрывавших любимый напиток

 

трудиться в поте лица

Адаму же сказал: … В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты, и в прах возвратишься.

в поте лица — эти слова могут послужить намеком, что  схалявить тут не удастся, что с налету, с наскоку это дело не сделаешь — пахать нужно!

 

а где брат твой Авель? — разве я сторож брату своему?

Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина… И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец. Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу. И Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его; а на Каина и на дар его не призрел. … И сказал Каин Авелю, брату своему: пойдем в поле. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его. И сказал Господь Каину: Где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему?

а где брат твой Авель? — разве я сторож брату своему? — такими фразами можно перекинуться с имеющимся в наличии знакомым или сотрудником по поводу его приятеля или сослуживца, который вдруг срочно понадобился

 

каинова печать

И сказал Господь: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли. И ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей. Когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле. И сказал Каин Господу: наказание мое больше, нежели снести можно. Вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле, и всякий, кто встретится со мною, убьет меня. И сказал ему Господь: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его.

каинова печать — в смысле «бог шельму метит»

 

каиново семя (отродье)

И познал Каин жену свою; и она зачала, и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох. У Еноха родился Ирад; Ирад родил Мехиаеля; Мехиаель родил Мафусаила; Мафусаил родил Ламеха. И взял себе Ламех две жены: имя одной Ада, и имя второй Цилла. Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах со стадами. Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели. Цилла также родила Тувалкаина, который был ковачом всех орудий из меди и железа.

каиново семя (отродье) — нехорошее ругательство с намеком на дурную наследственность («яблоко от яблони недалеко падает»)

 

мафусаиловы года, мафусаилов век

Мафусал жил сто восемьдесят семь лет, и родил Ламеха. По рождении Ламеха, Мафусал жил семьсот восемьдесят два года, и родил сынов и дочерей. Всех же дней Мафусаила было девятьсот шестьдесят девять лет; и он умер.

мафусаиловы года, мафусаилов век — Мафусаил — чемпион долгожительства священных преданий. «Дожить до мафусаиловых лет» — хорошее, уважительное пожелание пожилому человеку (молодым такого почему-то желать не принято)

 

Ноев ковчег

Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом. Ной родил трех сынов: Сима, Хама и Иафета.

Но земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями. И воззрел Бог на землю; и вот она растленна: ибо всякая плоть извратила путь свой на земле. И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот Я истреблю их с земли. Сделай себе ковчег… И вот, Я наведу на землю потоп водный, чтобы истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что есть на земле, лишится жизни. Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою.

ноев ковчег — так можно назвать любое замкнутое пространство (корабль, квартиру, остров, планету), где спасаются от окружающих их со всех сторон опасностей самые разнообразные люди или иные существа

 

каждой твари по паре

Введи также в ковчег из всех животных, и от всякой плоти по паре, чтоб они остались с тобою в живых; мужеского пола и женского пусть они будут. Из птиц по роду их, и из скотов по роду их, и из всех пресмыкающихся по земле по роду их, из всех по паре войдут к тебе, чтобы остались в живых.

каждой твари по паре — так можно высказать свое впечатление от весьма разношерстной компании (как правило, состоящей из семейных пар)

 

семь пар чистых, семь пар нечистых

И всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужеского пола и женского .., чтобы сохранить племя для всей земли.

семь пар чистых, семь пар нечистых — а так можно высказаться по поводу собравшейся компании, в которой довольно четко прослеживается разница между людьми вполне приличными и явными мерзавцами

 

великий потоп

разверзлись хляби небесные!

Разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились; и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей.

великий потоп, разверзлись хляби небесные! — применимо и к майскому ливню, и к протечке канализации

 

голубь мира

По прошествии сорока дней, Ной открыл сделанное им окно ковчега и выпустил ворона, который, вылетев, отлетал и прилетал, пока осушилась земля от воды. Потом выпустил от себя голубя, чтобы видеть, сошла ли вода с лица земли. Но голубь не нашел места покоя для ног своих и возвратился к нему в ковчег: ибо вода была еще на поверхности всей земли; и он простер руку свою, и взял его, и принял к себе на ковчег. И помедлил еще семь дней других; и опять выпустил голубя из ковчега. Голубь возвратился к нему в вечернее время; и вот, свежий масличный лист во рту у него: и Ной узнал, что вода сошла с земли. Он помедлил еще семь дней других, и выпустил голубя; и он уже не возвратился к нему.

голубь мира — к нечистоплотным, помоечным птицам наших городов отношения не имеет. Голубка с оливковой веточкой в клюве все послевоенные десятилетия была символом всеобщего мира и ненанесения друг по другу ядерных ударов

 

завет

…И сказал Господь в сердце своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого — зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал. Впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся.

И сказал Бог Ною и сынам его с ним: …поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли. И сказал Бог: вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вами, и между всякою душею живою, которая с вами, в роды навсегда: Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и между землею. И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга в облаке; и Я вспомню завет Мой…

завет — чрезвычайно важная договоренность, достигнутая всерьез и надолго (в отношении коммерческих договоров не употребляется)

 

хам

Ной начал возделывать землю, и насадил виноградник. И выпил он вина, и опьянел, и лежал обнаженным в шатре своем. И увидел Хам … наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим. Сим же и Иафет взяли одежду, и, положив ее на плечи свои, пошли задом, и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего.

хам — Хам он и есть хам

 

вавилонское столпотворение

…Распространились народы по земле после потопа.

На всей земле был один язык и одно наречие. Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину, и поселились там. И сказали друг другу: наделаем кирпичей, и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. И сказали они: построим себе город и башню [столп], высотою до небес; и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли. И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать. Сойдем же, смешаем там язык их, так чтобы они не понимал речи другого. И рассеял их Господь, оттуда по всей земле; и они перестали строить город. Посему дано ему имя Вавилон

вавилонское столпотворение — пестрая, крикливая и разноязыкая толпа многонациональных городов или международных курортов [bilbél — «смешивать»]

 

земля обетованная

И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего и иди в землю, которую Я укажу тебе. И я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое … и благословятся в тебе все племена земные.

И пошел Аврам, как сказал ему Господь… и пришли в землю Ханаанскую. И прошел Аврам по земле сей по длине ее… И явился Господь Авраму и сказал: потомству твоему отдам Я землю сию.

земля обетованная — по буквальному смыслу Библии это место обещанное (обет — торжественное обещание), но постепенно эти слова стали обозначать землю мечты, обильную, «текущую молоком и медом». И не только место, страну, но и какую-то желанную для всех общественную цель

 

не стоит город без праведника

И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма … И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? Может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? Неужели Ты погубишь, и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников в нем? Не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно? Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу все место сие.

Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел: может быть, до пятидесяти праведников не достанет пяти, неужели за недостатком пяти Ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять.

Авраам продолжал говорить с Ним, и сказал: может быть, найдется там сорок? Он сказал: не сделаю того и ради сорока.

И сказал Авраам: да не прогневается владыка, что я буду говорить: может быть найдется там тридцать? Он сказал: не сделаю, если найдется там тридцать.

Авраам сказал: вот, я решился говорить владыке: может быть, найдется там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати.

Авраам сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти. И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом…

И еще: “Походите по улицам Иерусалима, и посмотрите, и разведайте, и поищите на площадях его, не найдете ли человека, нет ли соблюдающего правду, ищущего истины? Я пощадил бы Иерусалим”, — сказал Бог устами пророка Иеремии.

не стоит город без праведника — из библейского эпизода родилась народная поговорка (в деревенском варианте — «не стоит село без праведника») — не имеет смысла существование даже самой благополучной и богатой страны, если не родятся там, хоть изредка, люди, презирающие земные блага, но мучающиеся от окружающей их грязи, жестокостей и несправедливости, царящей в мире. Хорошая поговорка

 

содом и гоморра

Жители же Содомские были злы и весьма грешны перед Господом. …

И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до земли. И сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего, и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встанете поутру, и пойдете в путь свой. … Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со всех концов города, окружили дом. И вызвали Лота, и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их. Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь, и сказал: братья мои, не делайте зла. Вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно; только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего. Но они сказали ему: пойди сюда. И сказали: вот пришлец, и хочет судить? теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними. И очень приступали к человеку сему, к Лоту, и подошли, чтобы выломать дверь.

содом и гоморра — когда говорят «содом и гоморра» (с маленькой буквы), то имеют в виду нагромождение всяческих скверн человеческих, разнузданность всеобщего разврата — «все позволено!» А если произносится только «содом» («содомский грех», «содомит»), то это — о «голубых», о гомосексуалистах

 

Лотова жена

Когда взошла заря, Ангелы стали торопить Лота, говоря: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города. … Когда же вывели их вон, то один из них сказал: спасай душу свою; не оглядывайся назад…

И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба, и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и все произрастения земли. Жена же Лотова оглянулась позади его, и стала соляным столпом.

Лотова жена — не надо оглядываться назад, на свою прошлую жизнь, начиная новую. Но ведь это так трудно — в каком бы «содоме и гоморре» не прошли твои годы, как бы ты их сейчас ни осуждал — это часть твоей жизни, и ее просто так из памяти и из сердца не вычеркнешь. «Лотова жена» — не в осуждение говорится

 

продать первородство за чечевичную похлебку

И молился Исаак Господу о Ревекке, жене своей, потому что она была неплодна; и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его. Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа. И господь сказал ей: Два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему.

И настало время родить ей: и вот близнецы в утробе ее. Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя: Исав. Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя: Иаков…

Дети выросли, и стал Исав человеком, искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах. Исаак любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его; а Ревекка любила Иакова.

И сварил Иаков кушанье; а Исав пришел с поля усталый. И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного, красного этого; ибо я устал. … Но Иаков сказал: продай мне теперь же свое первородство. Исав сказал: вот, я умираю: что мне в этом первородстве? Иаков сказал: поклянись мне теперь же. Он поклялся ему, и продал Исав первородство свое Иакову. И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы: и он ел и пил, и встал и пошел; и пренебрег Исав первородство.

продать первородство за чечевичную похлебку — предать идеалы молодости, отдать свою честь, достоинство, гордость за вполне земные блага — материальный достаток, красивую женщину, карьеру, власть и т.п.

 

Иосиф Прекрасный

Иосиф же был отведен в Египет; и купил его из рук Измаильтян, приведших его туда, Египтянин Потифар, царедворец фараонов, начальник телохранителей. … И снискал Иосиф благоволение в очах его и служил ему. И он поставил его над домом своим… Иосиф же был красив станом и красив лицем. И обратила взоры на Иосифа жена господина его, и сказала: спи со мною. Но он отказался, и сказал жене господина своего: вот, господин мой… все, что имеет, отдал в мои руки; нет больше меня в доме сем; и он не запрещает мне ничего, кроме тебя, потому что ты жена ему; как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом? Когда так она ежедневно говорила Иосифу, а он не слушался ее, чтобы спать с нею и быть с нею, случилось в один день, что он вошел в дом делать дело свое, а никого из домашних тут в доме не было; она схватила его за одежду его и сказала: ложись со мной. Но он, оставив одежду свою в руках ее, побежал, и выбежал вон. Она же,.. кликнула домашних своих и сказала им так: посмотрите, он привел к нам Еврея ругаться над нами. Он пришел ко мне, чтобы лечь со мною; но я закричала громким голосом, и он, услышав, что я подняла вопль и закричала, оставил у меня одежду свою, и побежал, и выбежал вон.

Когда господин его услышал слова жены своей, которые она сказала ему, говоря : “так поступил со мною раб твой”, то воспылал гневом; и взял Иосифа господин его, и отдал его в темницу, где заключены узники царя.

Иосиф Прекрасный — этот образ приходит в голову, когда видишь скромного юношу с первым пушком над губой и нежным румянцем на щеках, который стоит в нерешительности перед первыми жизненными соблазнами. Такие — товар скоропортящийся: нынешние «Иосифы» довольно быстро просекают что-почем

 

семь коров тощих пожрали семь коров тучных, но так и остались худы

И послал фараон, и позвал Иосифа; и поспешно вывели его из темницы. Он остригся и переменил одежду свою, и пришел к фараону. Фараон сказал Иосифу: мне снился сон, и нет никого, кто бы истолковал его, а о тебе я слышал, что ты умеешь толковать сны. И отвечал Иосиф фараону, говоря: это не мое; Бог даст ответ во благо фараону. И сказал фараон Иосифу: мне снилось: вот, стою я на берегу реки. И вот, вышли из реки семь коров тучных плотью и хороших видом; и паслись в тростнике. Но вот, после них вышли семь коров других, худых, очень дурных видов и тощих плотью; я не видывал во всей земле Египетской таких худых, как они. И съели тощие и худые коровы прежних семь коров тучных. И вошли тучные в утробу их, но не приметно было, что они вошли в утробу их. Они были так же худы видом, как и сначала. И я проснулся.

семь коров тощих пожрали семь коров тучных, но так и остались худы — так можно прокомментировать ситуацию, когда кто-то завистливый, с завидущими глазами подминает под себя человека способного, присваивает себе результаты его труда и таланта, — как правило, захваченное бездарно проматывается

 

ИСХОД


 

неопалимая купина

Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского. Однажды провел он стадо далеко в пустыню… И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает.

неопалимая купина — через какие только жизненные передряги не приходится продираться человеку, через какие  катастрофы, поражения не проходит народ и страна, но, если есть в них жизненная сила, внутренний стержень, — не сгорят, не сгинут бесследно (ударение, кстати, на последнем слоге)

 

казни египетские

И поднял Аарон жезл свой, и ударил по воде речной пред глазами фараона и пред глазами рабов его, и вся вода в реке превратилась в кровь; и рыба в реке вымерла, и река воссмердела, и Египтяне не могли пить воды из реки; и была кровь по всей земле Египетской. …

Аарон простер руку свою на на воды Египетские и вывел жаб; и вышли жабы, и покрыли землю Египетскую. …

Аарон простер руку свою с жезлом своим и ударил в персть земную; и явились мошки на людях и на скоте Вся персть земная сделалась мошками по всей земле Египетской. …

Так и сделал Господь: налетело множество песьих мух в дом фараонов, и в домы рабов его, и на всю землю Египетскую; погибала земля от песьих мух. …

…Будет моровая язва весьма тяжкая. … И сделал это Господь на другой день, и вымер весь скот Египетский; из скота же сынов Израилевых не умерло ничего. …

Они взяли пепла из печи, и предстали пред лице фараона. Моисей бросил его к небу, и сделалось воспаление с нарывами на людях и на скоте. …

И простер Моисей жезл свой к небу; и Господь произвел гром и град, и огонь разливался по земле…

И напала саранча на всю землю Египетскую, и легла по всей стране Египетской в великом множестве; прежде не бывало такой саранчи, и после сего не будет такой. …

Моисей простер руку свою к небу, и была густая тьма по всей земле Египетской три дня. …

В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное от скота.

казни египетские — так можно назвать следующие непрерывно друг за другом разнообразные напасти, мучительные, но обычно не смертельные

 

манна небесная

Роса поднялась, и вот, на поверхности пустыни нечто мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле. И увидели сыны Израилевы, и говорили друг другу: что это? Ибо не знали, что это. Моисей сказал им: это хлеб, который Господь дал вам в пищу. … И нарек дом Израилев хлебу тому имя: манна; она была, как кориандровое семя, белая, вкусом же как лепешка с медом.

манна небесная — когда что-то очень желанное, но казавшееся недостижимым вдруг каким-то чудом падает вам действительно чуть ли не с неба — это и впрямь «манна небесная»!

 

не сотвори себе кумира

Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им…

не сотвори себе кумира — не стоит брать себе за образец, за пример для подражания на все времена вполне земного человека; не надо бездумно напяливать на себя чужие «одежки», и вообще пусть не застит вам глаза, не становится смыслом жизни ничто земное — изменчивое, тленное, разрушающееся. Любимый футбольный клуб может позорно скатиться в самый низ турнирной таблицы, может изменить обожаемая женщина (или мужчина), может продаться и провороваться любезный твоему сердцу политик — жизнь твоя при этом не потеряет своего смысла, если в свое время они не стали твоими кумирами

 

не поминай всуе

Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно…

не поминай всуе — вообще стоит пореже произносить некоторые слова — не трепать их понапрасну в жизненной суете (не только «Бог», но и «люблю» и еще — самые дорогие)

 

не убий

Не убивай.

«не убей» — это призыв не лишать жизни вполне конкретного человека, а вот «не убий» — это сам принцип жизни человеческой, общий запрет гасить любую искру жизни, которую не ты зажег

 

прелюбы не сотвори

Не прелюбодействуй.

прелюбы не сотвори — произносить это в церковно-славянской редакции следует довольно торжественно и обязательно подняв кверху указательный палец правой руки

 

око за око, зуб за зуб

Когда дерутся люди, и ударят беременную женщину, и она выкинет, но не будет другого вреда, то взять с виновного пеню, какую наложит на него муж той женщины, и он должен заплатить оную при посредниках. А если будет вред, то отдай душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб.

око за око, зуб за зуб — закон мести. Скоро две тысячи лет, как Иисус Христос отменил это правило, но до сих пор оно живет и побеждает — выбраться из этого тупика человеку оказалось очень трудно

 

на скрижалях

И когда Бог перестал говорить с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим.

на скрижалях — сформулированное четко, определенно, кратко, торжественно, резко и на века — про это можно сказать: «как на скрижалях вырезано»

 

козел отпущения

…И возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню. И понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню.

козел отпущения — за грехи народа сейчас уже никто не страдает (кроме самого же этого народа), но выражение не умерло — теперь под «козлом отпущения» обычно имеется в виду какой-нибудь «стрелочник», на которого начальство спихивает ответственность за собственные промахи и подлости

 

золотой телец

Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: встань и сделай нам бога, который бы шел перед нами; ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось. И сказал им Аарон: выньте золотые серьги, которые в ушах у ваших жен, ваших сыновей и ваших дочерей, и принесите ко мне. И весь народ вынул золотые серьги из ушей своих, и принесли к Аарону. Он взял их из рук их, и сделал из них литого тельца, и обделал его резцом. И сказали они: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!

золотой телец — с библейских времен такой теленок стал символом поклонения земному богатству

 

святая святых

Бог — Моисею (указания как построить храм): И повесь завесу на крючках, и внеси туда за завесу ковчег откровения; и будет завеса отделять вам святилище от Святого Святых. И положи крышку на ковчег откровения во Святом Святых. … Там я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою… о всем, что ни буду заповедывать чрез тебя сынам израилевым.

святая святых — так называют самую важную, дорогую и пуще глазу оберегаемую святыню, сердцевину. В иерусалимском храме это было помещение, где хранился ковчег Завета (а в разведслужбе это, наверное, сейф со списком ее тайных агентов)

 

ЧИСЛА


 

водить сорок лет по пустыне

И послал их Моисей высмотреть землю Ханаанскую…

И высмотрив землю, возвратились они через сорок дней. И рассказывали … и говорили: мы ходили в землю, в которую ты посылал нас; в ней подлинно течет молоко и мед, и вот плоды ее; но народ, живущий на земле той, силен, и города укрепленные, весьма большие… не можем мы идти против народа сего, ибо он сильнее нас. И распускали худую молву о земле, которую они осматривали, между сынами Израилевыми, говоря: земля, которую проходили мы для осмотра, есть земля, поядающая живущих на ней, и весь народ, который видели мы среди ее, люди великорослые. …

И подняло все общество вопль, и плакал народ во ту ночь. И роптали на Моисея и Аарона все сыны Израилевы: … И для чего Господь ведет нас в землю сию… Не лучше ли нам возвратиться в Египет?

И сказали друг другу: поставим себе начальника, и возвратимся в Египет. … И Иисус, сын Навин, и Халев, сын Иефонниин, из осматривавших землю, разодрали одежды свои, и сказали всему обществу сынов Израилевых: земля, которую мы проходили для осмотра очень, очень хороша. Если Господь милостив к нам, то введет нас в землю сию и даст нам ее — эту землю, в которой течет молоко и мед. … И сказало все общество: побить их камнями!

И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: доколе злому обществу сему роптать на меня? … Скажи им: … все вы исчисленные, сколько вас числом, от двадцати лет и выше, которые роптали на Меня, не войдете в землю, на которой я, подъемля руку Мою, клялся поселить вас… Детей ваших, о которых вы говорили, что они достанутся в добычу врагам, Я введу туда, и они узнают землю, которую вы презрели; а ваши трупы падут в пустыне сей. А сыны ваши будут кочевать по пустыне сорок лет, и будут нести наказание за блудодейство ваше, покуда не погибнут все тела ваши в пустыне.

водить сорок лет по пустыне — этот образ поминается на Руси довольно часто — имеется в виду, что не может быть построено свободное общество до тех пор, пока не уйдет из жизни поколение, привычное к рабской покорности начальству

 

валаамова ослица заговорила

Валак же, сын Сепфоров, был царем Моавитян в то время. И послал он послов к Валааму, сыну Веорову,.. чтобы позвать его и сказать: вот, народ вышел из Египта, и покрыл лице земли, и живет он подле меня. Итак приди, прокляни мне народ сей, ибо он сильнее меня: может быть, я тогда буду в состоянии поразить его и выгнать его из земли. Я знаю, что кого ты благословишь, тот благословен, и кого ты проклянешь, тот проклят. …

И сказал Бог Валааму: не ходи с ними, не проклинай народа сего; ибо он благословен. …

Валаам встал поутру, оседлал ослицу свою и пошел с князьями Моавитскими. И воспылал гнев Божий за то, что он пошел, и стал Ангел Господень на дороге, чтобы воспрепятствовать ему. Он ехал на ослице своей, и с ним двое слуг его. И увидела ослица Ангела Господня, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке, и своротила ослица с дороги, и пошла на поле; а Валаам стал бить ослицу, чтобы возвратить ее на дорогу. И стал Ангел Господень на узкой дороге, между виноградниками, где с одной стороны стена и с другой стороны стена. Ослица, увидев Ангела Господня, прижалась к стене, и прижала ногу Валаамову к стене; и он опять стал бить ее. Ангел Господень опять перешел, и стал в тесном месте, где некуда своротить, ни направо, ни налево. Ослица, увидев Ангела Господня, легла под Валаамом. И воспылал гнев Валаама, и стал он бить ослицу палкою. И отверз Господь уста ослицы, и она сказала Валааму: что я тебе сделала, что ты бьешь меня вот уже третий раз? …

И открыл Господь глаза Валааму, и увидел он Ангела Господня… И сказал ему Ангел Господень: за что ты бил ослицу твою вот уже три раза? Я вышел, чтобы воспрепятствовать тебе, потому что путь твой неправ предо Мною. И ослица, увидев меня, своротила от Меня вот уже три раза. Если бы она не своротила от Меня, то Я убил бы тебя, а ее оставил бы живою.

валаамова ослица заговорила — согласно библейскому рассказу ослица глупой вовсе не была, а наоборот спасла своего хозяина. Но потом это присловие стали употреблять тогда, когда свое мнение высказывает человек, которого за умного никогда и не держали, но он до этого хоть помалкивал, а вот теперь высказался и — сморозил глупость

 

ИИСУС НАВИН


 

труба иерихонская

И когда в седьмой раз священники трубили трубами, Иисус [сын Навин] сказал народу: воскликните, ибо Господь предал вам город!.. Народ воскликнул, и затрубили трубами. Как скоро услышал народ голос трубы, воскликнул народ весь вместе громким и сильным голосом; и обрушилась вся стена города до своего основания, и весь народ пошел в город, каждый со своей стороны, и взяли город.

труба иерихонская — так высказываются не просто о громко кричащем, а о человеке, от природы обладающем неслабым голосом, когда он не смог сдержать этой своей громогласности. Характеристика эта полуосуждающая-полууважительная

 

КНИГИ ЦАРСТВ


 

Давид и Голиаф

И стали Филистимляне на горе с одной стороны, и Израильтяне на горе с другой стороны, а между ними была долина. И вышел из стана Филистимского единоборец, по имени Голиаф, из Гефа; ростом он — шести локтей и пяди. Медный шлем на голове его; и одет он был в чешуйчатую броню, и вес брони его — пять тысяч сиклей меди. Медные наколенники, и медный щит за плечами его. … И стал он, и кричал полкам Израильским: зачем вышли вы воевать?.. Выберите у себя человека, и пусть сойдет ко мне. Если он сможет сразиться со мною и убьет меня, то мы будем вашими рабами; если же я одолею его и убью его, то вы будете нашими рабами, и будете служить нам. … И услышали Саул и все израильтяне эти слова Филистимлянина, и очень испугались и ужаснулись. …

Три старших сына Иессеевы пошли с Саулом на войну… Давид же был меньший. Три старших пошли с Саулом, а Давид возвратился от Саула, чтобы пасти овец отца своего в Вифлееме. И выступал Филистимлянин тот утром и вечером, и выставлял себя сорок дней.

И сказал Иессей Давиду, сыну своему: возьми для братьев своих ефу сушеных зерен и десять этих хлебов, и отнеси поскорее в стан к твоим братьям_ а эти десять сыров отнеси тысяченачальнику, и наведайся о здоровье братьев, и узнай о нуждах их. …

И встал Давид рано утром, и поручил овец сторожу, и, взяв ношу, пошел, как приказал ему Иессей, и пришел к обозу, когда войско выведено было в строй и с криком готовилось к сражению. … Давид оставил свою ношу обозному сторожу, и побежал в ряды, и, придя, спросил братьев своих о здоровье. И вот, когда он разговаривал с ними, единоборец, по имени Голиаф, Филистимлянин из Гефа, выступает из рядов Филистимских, и говорит те слова, и Давид услышал их. …

И сказал Давид людям, стоящим с ним: что сделают тому, кто убьет этого Филистимлянина и снимет поношение с Израиля? ибо кто этот необрезанный Филистимлянин, что так поносит воинство Бога живаго? …

И услышали слова, которые говорил Давид, и пересказали Саулу, и тот призвал его. И сказал Давид Саулу: пусть никто не падает духом из-за него; раб твой пойдет и сразится с этим Филистимлянином. И сказал Саул Давиду: не можешь ты идти против этого Филистимлянина, чтобы сразиться с ним; ибо ты еще юноша, а он воин от юности своей. … И сказал Давид: Господь, который избавлял меня от льва и медведя, избавит меня и от руки этого Филистимлянина. И сказал Саул Давиду: иди, да будет Господь с тобою. И одел Саул Давида в свои одежды, и возложил на голову медный шлем, и надел на него броню. И опоясался Давид мечом его сверх одежды и начал ходить… Потом сказал Давид Саулу: я не могу ходить в этом; я не привык. И снял Давид все это с себя. И взял посох свой в руку свою, и выбрал себе пять гладких камней из ручья, и положил их в пастушескую сумку, которая была с ним; и с сумкою и с пращею в руке своей выступил против Филистимлянина. …

И взглянул Филистимлянин, и, увидев Давида, с презрением посмотрел на него; ибо он был молод, белокур и красив лицем. И сказал Филистимлянин Давиду: что ты идешь на меня с палкою и с камнями? разве я собака? … А Давид отвечал Филистимлянину: ты идешь против меня с мечом и копьем и щитом, а я иду против тебя во имя Господа Саваофа… И узнает весь этот сонм, что не мечом и копьем спасает Господь, ибо это война Господа, и Он предаст вас в руки наши.

Когда Филистимлянин поднялся и стал подходить и приближаться навстречу Давиду, Давид поспешно побежал к строю навстречу Филистимлянину. И опустил Давид руку свою в сумку, и взял оттуда камень, и бросил из пращи, и поразил Филистимлянина в лоб, так что камень вонзился в лоб его, и он упал лицем на землю.

И одолел Давид Филистимлянина пращею и камнем, и поразил Филистимлянина и убил его; меча же не было в руках Давида. И тогда Давид подбежал, и, наступив на Филистимлянина, взял меч его и вынул его из ножен, ударил его, и отсек им голову его; Филистимляне, увидев, что силач их умер, побежали.

Давид и Голиаф — противопоставление здоровенного, самоуверенного амбала и его противника — физически более слабого, но сильного духом, собранного и решительного

 

соломоново решение

Тогда пришли две женщины блудницы к царю, и стали пред ним. И сказала одна женщина: о, господин мой! я и эта женщина живем в одном доме; и я родила при ней в этом доме. На третий день после того, как я родила, родила и эта женщина; и были мы вместе, и в доме никого постороннего с нами не было; только мы две были в доме. И умер сын этой женщины ночью; ибо она заспала его. И встала она ночью, и взяла сына моего от меня, когда я, раба твоя, спала, и положила его к своей груди, а своего мертвого сына положила к моей груди. Утром я встала, чтобы покормить сына моего, и вот, он был мертвый; а когда я всмотрелась в него утром, то это был не мой сын, которого я родила. И сказала другая женщина: нет, мой сын живой, а твой сын мертвый. А та говорила ей: нет, твой сын мертвый, а мой живой. И говорили они так пред царем.

И сказал царь: эта говорит: «мой сын живой, а твой сын мертвый»; а та говорит: «нет, твой сын мертвый, а мой сын живой». И сказал царь: подайте мне меч. И принесли меч к царю. И сказал царь: рассеките живое дитя надвое и отдайте половину одной, и половину другой. И отвечала та женщина, которой сын был живой, царю, ибо взволновалась вся внутренность ее от жалости к сыну своему: о, господин мой! отдайте ей этого ребенка живого, и не умерщвляйте его. А другая говорила: пусть же не будет ни мне, ни тебе, рубите. И отвечал царь и сказал: отдайте этой живое дитя, и не умерщвляйте его; она — его мать.

соломоново решение — означает не просто решение мудрое, но обязательно связанное с дележкой пополам

 

ЕККЛЕСИАСТ


Екклесиаст — короткая и, пожалуй, самая популярная книга Ветхого завета. Ее бы вообще неплохо знать всю целиком. Приведенные здесь выражения можно применять по самым разнообразным поводам. Они, кстати, очень выигрышны, поскольку придают личности самого говорящего немного благородной меланхолии

 

суета сует

род приходит и род уходит

и возвращается ветер на круги своя

нет ничего нового под солнцем

    Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, — все суета! Что пользы человеку от всех трудов его, которыми трудится он под солнцем? Род проходит, и род приходит, а земля пребывает вовеки. Восходит солнце, и заходит солнце, и спешит к месту своему, где оно восходит. Идет ветер к югу, и переходит к северу, и кружится, кружится на ходу своем, и возвращается ветер на круги свои. Все реки текут в море, но море не переполняется; к тому месту, откуда реки текут, они возвращаются, чтобы опять течь. Все вещи — труде; не может человек пересказать всего; не насытится око зрением; не наполнится ухо слушанием. Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем.      Бывает нечто, о чем говорят: «смотри, вот это новое»; но это было уже в веках, бывших прежде нас.

Нет памяти о прежнем; да и о том, что будет, не останется памяти у тех, которые будут после.

все — суета и томление духа

И предал я сердце мое тому, чтобы исследовать и испытать мудростью все, что делается под небом: это тяжелое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем. Видел я все дела, какие делаются под солнцем, и вот, все — суета и томление духа.

во многая мудрости многие печали, и кто умножает познания, тот умножает скорбь

Говорил я с сердцем моим так: вот, я возвеличился и приобрел мудрости больше всех, которые были прежде меня над Иерусалимом, и сердце мое видело много мудрости и знания. И предал я сердце мое тому, чтобы познать мудрость и познать безумие и глупость; узнал, что и это — томление духа. Потому что во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь.

время разбрасывать камни и время собирать камни

Всему свое время, и время всякой вещи под небом.

Время рождаться, и время умирать;

время насаждать, и время вырывать посаженное.

Время убивать, и время врачевать;

время разрушать, и время строить;

время плакать и время смеяться;

время сетовать, и время плясать;

время разбрасывать камни, и время собирать камни

время обнимать, и время уклоняться от объятий;

время искать, и время терять;

время сберегать, и время бросать;

время раздирать, и время сшивать;

время молчать, и время говорить;

время любить, и время ненавидеть;

время войне, и время миру.

живому псу лучше, чем мертвому льву

Кто находится между живыми, тому есть еще надежда, так как и псу живому лучше, нежели мертвому льву. Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и память о них предана забвению; и любовь их ненависть их и ревность их уже исчезли, и нет им более части во веки ни в чем, что делается под солнцем.

Итак иди, ешь с весельем хлеб твой, и пей в радости сердца вино твое, когда Бог благоволит к делам твоим.

Да будут во всякое время одежды твои светлы, и да не оскудевает елей на голове твоей.

Наслаждайся жизнью с женою, которую любишь, во все дни суетной жизни твоей, и которую дал тебе Бог под солнцем на все суетные дни твои; потому что это — доля твоя в жизни и в трудах твоих, какими ты трудишься под солнцем. Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости.

кто копает яму, тот упадет в нее

Кто копает яму, тот упадет в нее; и кто разрушает ограду, того ужалит змей.

 

ИСАЙЯ


 

перекуем мечи на орала

И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор, и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы… И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать.

перекуем мечи на орала — после второй мировой войны эти слова стали лозунгом сторонников всеобщего разоружения (орало — плуг). Можно использовать, как призыв перейти от затянувшегося конфликта к прочному миру в делах и личных отношениях

 

камень преткновения

И будет Он освящением и камнем преткновения и скалою соблазна для обоих домов Израиля, петлею и сетью для жителей Иерусалима. И многие из них преткнутся, и упадут, и разобьются, и запутаются в сети, и будут уловлены.

камень преткновения — все ты сумеешь, все пройдешь, но вот здесь, перед этим остановишься, этого препятствия тебе не преодолеть

 

глас вопиющего в пустыне

Глас вопиющего в пустыне: приготовьте пути Господу, прямыми сделайте стези Ему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими: и узрит всякая плоть спасение Божие.

глас вопиющего в пустыне — это можно сказать о себе самом, напоминая, что ты же ведь их предупреждал, но тогда к тебе не прислушались (слова твои остались гласом вопиющего в пустыне) — и вот что в результате получилось!

 

ДАНИИЛ


 

колосс на глиняных ногах

Тебе, царь, было такое видение: вот, какой-то большой истукан; огромный был этот истукан; в чрезвычайном блеске стоял он пред тобою, и страшен был вид его. У этого истукана голова была из чистого золота, грудь его и руки его — из серебра, чрево его и бедра его медные, голени его железные, ноги его частью железные, частью глиняные. Ты видел его, доколе камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его, и разбил их. Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах…

колосс на глиняных ногах — так называют любую силу и мощь, основанную на весьма шатком, сомнительном фундаменте

 

пир Валтасара

«мене, текел, фарес (упарсин)»

ты взвешен на весах и найден очень легким

Валтасар царь сделал большое пиршество для тысячи вельмож своих, и перед глазами тысячи пил вино. Вкусив вина, Валтасар приказал принести золотые и серебряные сосуды, которые Навуходоносор, отец его, вынес из храма Иерусалимского, чтобы пить из них царю, вельможам его, женам его и наложницам его. Тогда принесли золотые сосуды, которыевзяты были из святилища дома Божия в Иерусалиме; и пили из них царь и вельможи его, жены его и наложницы его. Пили вино, и славили богов золотых и серебряных, медных, железных, деревянных и каменных.

В тот самый час вышли персты руки человеческой, и писали против лампады на извести стены чертога царского, и царь видел кисть руки, которая писала. Тогда царь изменился в лице своем; мысли его смутили его, связи чресл его ослабели, и колени его стали биться одно о другое. …

И вот что начертано: мене, мене, текел, упарсин. Вот и значение слов: мене — исчислил Бог царство твое и положил конец ему; текел — ты взвешен на весах и найден очень легким; перес — разделено царство твое и дано Мидянам и Персам.

пир Валтасара — застолье грозного и жестокого властителя, деспота, который считает, что ему все позволено в этом мире — но уже близок час его смерти и крушения державы

«мене, текел, фарес» — в старой революционной песне («Вы жертвою пали в борьбе роковой…») есть такие слова: «А деспот пирует в роскошном дворце, тревогу вином запивая, но грозные буквы давно на стене чертит уж рука роковая!» Изменилось написание последнего слова («упарсин»), но в языке сохранилась его прежняя форма — «фарес»

ты взвешен на весах и найден очень легким — едкая и окончательная оценка человека после более подробного с ним знакомства

 

мерзость запустения

И по истечении шестидесяти двух седьмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения.

И утвердит завет для многих одна седьмина, а в половине седьмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя.

мерзость запустения — какое прекрасное выражение — так и видишь эти горы грязной посуды в раковине, слой пыли с протоптанными тараканьими тропами и пауков, подстерегающих по замусоренным углам помоечных мух

 

 

НОВЫЙ ЗАВЕТ


 

в начале было Слово

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог

Иоанн

в начале было Слово — в основании всякой переделки мира (мира — не меньше!) обычно лежит какая-нибудь безумная идея одинокого гения. А уж потом, как говаривал Карл Маркс, «идея, овладевшая массами, становится материальной силой»

 

свои своя не познаша

Был свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли.

Иоанн

свои своя не познаша — можно сказать, когда вдруг обнаружишь, что человек против которого ты щетинился всеми своими колючками, оказался своим «в доску»

 

на земле мир и в человеках благоволение

В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего. Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь. И вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях. И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее:

Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!

Лука

на земле мир и в человеках благоволение — а так можно возгласить при виде умилительной картины всеобщего согласия и взаимного доброжелательства, которое иногда наступает после жестокой, измотавшей всем нервы, бурной ссоры

Ирод

    В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четверовластником в Галилее…

Лука

Ирод — популярное ругательство широкого применения. Бросается, как правило, не очень всерьез по отношению к довольно близкому человеку (чаще всего — родственнику)

 

путеводная звезда

избиение младенцев

Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться ему. Услышав это, Ирод царь встревожился и весь Иерусалим с ним. И собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском… Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды. И, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце, и, когда найдете, известите меня… Они, выслушав царя, пошли: и се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец. Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою. И, войдя в дом, увидели младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему, и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою. …

Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал у волхвов. Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: «и глас в Раме слышан, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться; ибо их нет».

Матфей

путеводная звезда — ну, здесь все понятно

избиение младенцев — так определяется мучительный эпизод, знакомый каждому из нас: когда опытный специалист не просто опровергает в споре ваши доводы, а громит их, с чувством собственного превосходства топчет не только взлелеянные вами мысли, но и ваши гордость и достоинство

предтеча

я крестил вас водою, а он будет крестить вас духом святым

Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов. И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерсалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои. Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды и дикий мед. И проповедовал, говоря: идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его; Я крестил вас водою; а Он будет крестить вас Духом Святым.

Марк

предтеча — в быту слово почти не употребляется — не стоит, придя к друзьям провозглашать себя «предтечей», имея ввиду, что вскоре вслед за тобой в дом ввалится еще целая толпа гостей. Это слово — для разговоров о более «высоких материях»

я крестил вас водою, а он будет крестить вас духом святым — так скажет покидающий свою должность начальник своим бывшим подчиненным, дружно не любившим его за занудство и мелочную придирчивость. Он имеет ввиду, что, добившись смены руководства, эти сотрудники «сменяли кукушку на ястреба»

 

не хлебом единым

Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола. И, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему искуситель, и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих».

Потом берет Его диавол в святый город, и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз; ибо написано: «Ангелам Своим заповедаю о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею».

Иисус сказал ему: написано также: «не искушай Господа Бога твоего». Опять берет его диавол на весьма высокую гору, и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, поклонищься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана; ибо написано: «Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи».

Матфей

не хлебом единым — эти слова можно обыгрывать очень по разному в зависимости от ситуации (при виде богатого праздничного стола, ломящегося от разнообразных деликатесов; купив на последние деньги книгу вместо буханки; приглашая гостей после закуски перейти к «культурной программе» вечера и т.д. и т.д.)

 

превратить воду в вино

…Был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак. И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой. Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте. Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры. Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, — а он не знал, откуда это вино; знали только служители, почерпавшие воду, — тогда распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе.

Иоанн

превратить воду в вино — чаще всего употребляется в обратном смысле после пригубливания жульнически разбавленного вина

 

может ли быть что доброе из Назарета?

…Стоял Иоанн и двое из учеников его. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом. Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви — что значит: «учитель», — где живешь? Говорит им: пойдите, и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа. Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра. Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: «Христос». И привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него сказал: ты — Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит : «камень» (Петр).

    На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною. Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром. Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова из Назарета. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.

Иоанн

может ли быть что доброе из Назарета? — жители Галилеи (где находится родной город Иисуса — Назарет) в Израиле считались глубокими провинциалами, неотесанными деревенщинами, неспособными на взлеты духа и мысли. Столичная спесь ныне поубавилась, и теперь так в провинциальной Руси могут говорить о московских веяниях или распоряжениях

 

нагорная проповедь

блаженны нищие духом

блаженны миротворцы

Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:

Блаженны нищие духом; ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие; ибо они утешатся. Блаженны кроткие; ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды; ибо они насытятся. Блаженны милостивые; ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем; ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы; ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду; ибо их есть Царство Небесное.

Матфей

нагорная проповедь — «Это еще что за «нагорная проповедь»?» — пожмете вы плечами, не желая и дальше выслушивать пространные рассуждения о давно всем известных жизненных правилах

блаженны нищие духом — прямой смысл этих слов не совсем ясен. В разговоре они произносятся, качая головой, когда речь заходит о человеке, в убожестве своем неспособном осознать греховности своей жизни

блаженны миротворцы — несколько ироническая похвала людям, сумевшим разнять дерущихся и примирить ссорящихся

 

соль земли

Вы соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.

Матфей

соль земли — так называют людей, без которых не может существовать,  развалится жизнь всего общества. Кто они такие — зависит от точки зрения: для одних это интеллигенция, для других — крестьяне, для третьих — рабочие, для четвертых — капиталисты, для пятых — ученые, для шестых — … и т.д.

 

ни на иоту

Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.

Матфей

ни на иоту — иота — буква арамейского алфавита, писавшаяся как точка.  Иисус хочет сказать, что он не изменит в старом Завете даже самомалейшей черточки, даже малюсенькой точечки

 

«да» — «да», «нет» — «нет», а что сверх того, то от лукавого

Еще слышали вы, что сказано древним: «не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои». А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: «да, да»; «нет, нет»; а что сверх этого, то от лукавого.

Матфей

«да» — «да», «нет» — «нет», а что сверх того, то от лукавого — не увиливайте от прямого ответа, скажите, наконец, толком — «за» вы или «против»!; — не суетитесь, выгадывая по мелочам, — на двух стульях все равно не усидеть

 

кто ударит тебя в правую щеку, подставь ему левую

любите врагов ваших

Вы слышали, что сказано: «око за око и зуб за зуб». А я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду, и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.

    Вы слышали, что сказано: «люби ближнего своего, и ненавидь врага твоего». А я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего небесного; ибо он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? … И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так ли поступают и язычники?

Матфей

кто ударит тебя в правую щеку, подставь ему левую; любите врагов ваших — самое великое, но и самое сложное в христианской морали. Апостол Павел попытался объяснить смысл такого поведения попроще: «Не мстите за себя… но дайте место гневу Божию. …Если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья.     Не будь побежден злом, но побеждай зло добром»

 

левая рука не знает, что делает правая

Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего небесного.

Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. … У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

Матфей

левая рука не знает, что делает правая — со временем это выражение получило новый смысл: так говорят, когда хотят сказать, что в какой-то фирме, учреждении, организации царит беспорядок, и сотрудники действуют крайне несогласованно

 

хлеб наш насущный даждь нам днесь

А молясь, не говорите лишнего, как язычники; ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны. Не уподобляйтесь им; ибо знает Отец ваш, в чем имеете нужду, прежде вашего прошения у Него. Молитесь же так:

Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.

Матфей

хлеб наш насущный даждь нам днесь — известная молитвенная фраза, произнесенная несколько раздумчиво в церковно-славянском стиле, придаст вашей речи особый шарм

 

дневи довлеет злоба его

…Говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. … Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, не собирают в житницы; и Отец ваш небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут? Ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак не заботьтесь и не говорите: «что нам есть?» или «что пить?» или «во что одеться?». Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.

Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы.

Матфей

дневи довлеет злоба его — проще говоря: «Давайте будем расстраиваться не до, а по мере поступления неприятностей»

 

не судите, да не судимы будете

Не судите, да не судимы будете. Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.

Матфей

не судите, да не судимы будете — универсальный ответ на любую критику в ваш адрес

 

не мечите бисера перед свиньями

Не давайте святыни псам, и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.

Матфей

не мечите бисера перед свиньями — не стоит рассуждать о чести, милосердии, достоинстве и прочих человеческих вещах с субъектами, для которых все это пустой звук, — они воспримут это как «слабость» и действительно могут вас «растерзать»

 

ищите и обрящете

толцыте и отверзится вам

Просите и дано будет вам; ищите и найдете, стучите о отворят вам. Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? … Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними…

Матфей

ищите и обрящете; толцыте и отверзется вам — эти советы звучат почти всегда рядом и всегда в церковнославянском варианте

 

входите тесными вратами

Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.

Матфей

входите тесными вратами — пути наименьшего сопротивления оканчиваются обыкновенно непролазными буераками

 

волки в овечьей шкуре

по плодам их узнаете их

Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы? … Итак по плодам их узнаете их.

Не всякий говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего небесного. Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали?.. И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от меня, делающие беззаконие».

Матфей

волки в овечьей шкуре — это понятно («мягко стелет…»)

по плодам их узнаете их — говорится, как правило, при взгляде на заборы, обклеенные предвыборными плакатами

 

построить дом на песке

…Всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне. И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал; потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке. И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое.

Матфей

построить дом на песке —  сейчас чаще говорят «расчеты, построенные на песке»

 

пусть мертвые хоронят своих мертвецов

 Увидев же Иисус вокруг себя множество народа, велел ученикам отплыть на другую сторону. Тогда один книжник, подойдя, сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где преклонить голову. Другой же из учеников Его сказал Ему: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов.

Матфей

пусть мертвые хоронят своих мертвецов — употребляется нечасто — формулировка уж больно жесткая

 

не мир я принес, но меч

враги человека — домашние его

Не думайте, что Я пришел принести мир на земле; не мир пришел Я принести, но меч. Ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку домашние его.

Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня.

Матфей

не мир я принес, но меч — Иисус, как видите, вовсе не имел ввиду начинать вооруженную борьбу, но в языке за этими словами закрепилось именно такое значение

враги человека — домашние его — произносится с глубоким вздохом и с глазами в потолок во время семейных ссор

 

кто не с нами, тот против нас

Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. … Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем.

Матфей

кто не против вас, тот за вас

    …Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами. Иисус сказал: не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня. Ибо, кто не против вас, тот за вас.

Марк

кто не с нами, тот против нас; кто не против вас, тот за вас — утверждения абсолютно противоречат друг другу — выбирайте, что вам больше нравится

 

отделить плевелы от пшеницы

имеющий уши да слышит

Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство не бесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем. Когда же люди спали, пришел враг его, и посеял между пшеницею плевелы, и ушел. Когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Придя же, рабы домовладыки сказали ему: «господин! не доброе ли семя сеял ты на поле своем? откуда же на нем плевелы? … хочешь ли, мы пойдем, выберем их?» Но он сказал: «нет; чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы. Оставьте расти вместе и то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою». …

Кто имеет уши слышать, да слышит!

Матфей

отделить плевелы от пшеницы — отделить плохое от хорошего, полезное от вредного

имеющий уши да слышит — слова эти, сказанные «с нажимом», имеют отчетливо угрожающий оттенок. Произносить их следует после того, как вы высказались по поводу возникшей ситуации в туманных выражениях (обиняками) и пообещали «принять меры»

 

отделить овец от козлищ

Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним: тогда сядет на престоле славы Своей; и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира. … Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его».

Матфей

отделить овец от козлищ — отделить плохих от хороших, полезных от вредных

 

накормить пятью хлебами

В те дни, когда собралось весьма много народа и нечего было им есть, Иисус, призвав учеников Своих, казал им: жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им емсть. Если неевшими отпущу их в домы их, ослабеют в дороге, ибо некоторые из них пришли издалека. Ученики Его отвечали Ему: откуда мог бы кто взять здесь в пустыне хлебов, чтобы накормить их? И спросил их: сколько у вас хлебов? Они сказали: семь. Тогда велел народу возлечь на землю; и, взяв семь хлебов и воздав благодарение, преломил и дал ученикам Своим, чтобы они роздали; и они раздали народу. Было у них и немного рыбок: благословив, он велел раздать и их. И ели, и нысытились; и набрали оставшихся кусков семь корзин. Евших же было около четырех тысяч.

Марк

накормить пятью хлебами — когда на вас неожиданно сваливается толпа гостей, другого выхода просто не остается

 

по воде, аки посуху

И тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит народ. И, отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине; и вечером оставалс там один. А лодка была уже на середине моря, и ее било волнами; потому что ветер был противный. В четвертую же стражу ночи пошел к ним Иисус, идя по морю. И ученики, увидев Его идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак. И от страха вскричали. Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь.

Петр сказал Ему в ответ: Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде. Он же сказал: иди. И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу. Но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня. Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился?

Матфей

по воде, аки посуху — в смысле, что в этом месте мелко

 

слепые вожди слепых

не то, что в уста, а то, что из уст…

Тогда приходят к Иисусу Иерусалимские книжники и фарисеи, и говорят: зачем ученики Твои преступают предание старцев? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб. Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего? … И, призвав народ, сказал им: слушайте и разумейте! Не то, что входит в уста, оскверняет человека; но то, что выходит из уст, оскверняет человека. Тогда ученики Его, приступив, сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышав слово сие, соблазнились? Он же сказал в ответ: … Оставьте их: они — слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму. … Еще ли не понимаете, что все, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон? А исходящее из уст — из сердца исходит; сие оскверняет человека. Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления. Это оскверняет человека; а есть неумытыми — не оскверняет человека.

Матфей

не то, что в уста, а то, что из уст… — слова эти часто гравировались на водочных стопках (другая популярная гравировка: «Ее же и монаси приемлют»)

слепые вожди слепых — определение государственных мужей (и не только в нашем богоспасаемом Отечестве)

 

кто соблазнит малых сих…

…Ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном? Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них, и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесной. …А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской.

Матфей

кто соблазнит малых сих… — так и хочется сказать при виде несчастных стариков, восторженной толпой окружающих очередного борца за всеобщую справедливость

 

легче верблюду войти в игольное ушко, чем богатому — в царствие небесное

Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени, и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Иисус сказал ему: что ты называешь меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Знаешь заповеди: «не прелюбодействуй»; «не убивай»; «не кради»; «не лжесвидетельствуй»; «не обижай»; «почитай отца твоего и мать». Он же сказал Ему в ответ: Учитель! все это сохранил я от юности моей. Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай, и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест. Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение.

И, посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство, войти в Царствие Божие! Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие! Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие. Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись? Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу; ибо все возможно Богу.

Марк

легче верблюду войти в игольное ушко, чем богатому — в царствие небесное — трудно судить об этом тому, кто никогда не пробовал быть богатым

 

много званных, да мало избранных

…Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой. И договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой. … Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же. … Когда же наступи вечер, говорит господин виноградника управителю своему: «позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых». И пришедшие около одиннадцатого часу получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что они получат больше; но получили и они по динарию. И, получив, стали роптать на хозяина дома, и говорили: «эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной». Он же в ответ сказал одному из них: «друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? Возьми же свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе. Разве я не властен в своем делать, что хочу? Или глаз твой завистлив оттого, что я добр?» Так будут последние первыми, и первые последними; ибо много званных, а мало избранных.

Матфей

    …Некто из возлежащих с Ним сказал Ему: блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием! Он же сказал ему: один человек сделал большой ужин, и звал многих. И когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: «идите, ибо уже все готово». И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: «я купил землю, и мне нужно пойти, посмотреть ее; прошу тебя, извини меня». Другой сказал: «я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня». Третий сказал: «я женился и потому не могу придти». И, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: «пойди скорее по улицам и переулкам города, и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых». И сказал раб: «господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место». Господин сказал рабу: «пойди по дорогам и изгородям, и убеди придти, чтобы исполнился дом мой. Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных».

Лука

много званых, да мало избранных — так можно, например, сказать приглашенным гостям, возмущенным тем, что хозяин за столом распределяет бутерброды с икрой только среди своих ближайших друзей

 

устами младенца глаголет истина

И приступили к Нему в храме слепые и хромые; и Он исцелил их. Видевшие же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил, и детей, восклицающих: «осанна Сыну Давидову!», вознегодовали и сказали ему: слышишь ли, что они говорят? Иисус же говорит им: да! разве вы никогда не читали: «из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу»?

Матфей

устами младенца глаголет истина — можно сказать, когда во взрослый разговор встревает очень молодой человек, и все видят, что его замечание неожиданно верно

 

отдавай кесарю кесарево, а богу — богово

И искали в это время первосвященники и книжники, чтобы наложить на Него руки; но побоялись народа…

И, наблюдая за Ним, подослали лукавх людей, которые, притворившись благочестивыми, уловили бы Его в каком-либо слове, чтобы предать Его начальству и власти правителя. И они спросили Его: Учитель! мы знаем, что Ты правдиво говоришь и учишь, и не смотришь на лице, но истинно пути Божию учишь. Позволительно ли нам давать подать кесарю, или нет. Он же, уразумев лукавство их, сказал им: что вы Меня искушаете? Покажите мне динарий: чье на нем изображение и надпись? Они отвечали: кесаревы. Он сказал им: итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. И не могли уловить Его в слове перед народом, и, удивившись ответу Его, замолчали.

Лука

отдавай кесарю кесарево, а богу — богово — не путайте Божий дар с яичницей!

 

кто сам без греха, пусть первый бросит в нее камень

Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди, сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии. А Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?

Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания. Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось в нее камень. И опять, наклонившись низко, писал на земле. Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди. Иисус, восклонившись, и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши.

Иоанн

кто сам без греха, пусть первый бросит в нее камень — неужели непонятно?

 

закопал свой талант в землю

жнет, где не сеял

зубовный скрежет

Итак, бодрствуйте; потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий.

Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое. И одному дал он пять талантов, … иному один, каждому по силе их; и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело, и приобрел другие пять талантов. … Получивший же один талант пошел и закопал его в землю, и скрыл серебро господина своего. По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета. И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов, и говорит: «господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел за них». Господин его сказал ему: «хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многими тебя поставлю; войди в радость господина твоего». … Подошел и получивший один талант, и сказал: «господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал; и, убоявшись, пошел и скрыл талант свой в земле; вот, тебе твое. Господин же его сказал ему в ответ: «лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; и я, придя, получил бы мое с прибылью. Итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов. Ибо всякому имеющему дастся и приумножится; а у неимеющего отнимется и то, что имеет. А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов».

Марк

закопал свой талант в землю — а здесь выражение почти полностью изменило свой смысл. Уже забылось, что талантом в древности называли меру веса золота  или серебра. Теперь же, когда талантом называют выдающиеся природные способности, выражение это означает, что человек отказался реализовать в жизни свои способности, пренебрег доставшимся ему даром Божьим

жнет, где не сеял — не вложив в дело ни гроша, нагло пользуется его результатами

 

не вливают вина нового в мехи ветхие

Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани: иначе вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвет мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут. Но вино молодое надобно вливать в мехи новые.

Марк

не вливают вина нового в мехи ветхие — мехи — это не шуба, а бурдюк из козьей кожи. Если учесть, что пустые  они быстро портятся, да и вообще недолговечны, то буквальный смысл пословицы становится понятным. А переносный — новое содержание требует новой формы (или хотя бы новой упаковки)

 

не человек для субботы, а суббота для человека

И случилось Ему в субботу проходить засеянными полями; и ученики Его дорогою начали срывать колосья. И фарисеи сказали Ему: смотри, что они делают в субботу, чего не должно делать? Он сказал им: … суббота для человека, а не человек для субботы; и посему Сын Человеческий есть господин и субботы.

Марк

не человек для субботы, а суббота для человека — не надо быть рабом когда-то установленных правил и традиций. Ведь они создавались в помощь людям, а если они им стали сейчас мешать жить — не бойтесь сменить их

 

имя им легион

И пришли на другой берег моря, в страну Гадаринскую. И когда вышел Он из лодки, тотчас встретил Его вышедший из гробов человек, одержимый нечистым духом. Он имел жилище в гробах, и никто не мог его связать даже цепями; потому что многократно был он скован оковами и цепями, но разрывал цепи и разбивал оковы; и никто не в силах был укротить его. Всегда, ночью и днем, в горах и гробах, кричал он и бился о камни. Увидев же Иисуса издалека, прибежал и поклонился Ему. И, вскричав громким голосом, сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? заклинаю Тебя Богом, не мучь меня. Ибо Иисус сказал ему: выйди, дух нечистый, из сего человека. И спросил его: как тебе имя? И он сказал в ответ: легион имя мне, потому что нас много.

Марк

имя им легион — много их, значит, очень-очень много

 

дух дышит, где хочет

Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью, и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царства Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие. Рожденное от плоти есть плоть; а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: «должно вам родиться свыше». Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа. Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть?

Иоанн

дух дышит, где хочет — не удивляйтесь сильно, услышав, например, от прожженой базарной торговки неожиданные из ее уст слова правды и милосердия — Дух Божий может нежданно-негаданно осенить любое из своих созданий

 

талифа куми

девица, восстань

Когда Иисус опять переправился в лодке на другой берег, собралось к Нему множество народа. Он был у моря. И вот, приходит один из начальников синагоги, по имени Иаир, и, увидев Его, падает к ногам Его, и сильно просит Его, говоря: дочь моя при смерти; приди и возложи на нее руки, чтобы она выздоровела и осталась жива. Иисус пошел с ним.

…Приходят от начальника синагоги и говорят: дочь твоя умерла; что еще утруждаешь Учителя? Но Иисус, услышав сии слова, тотчас говорит начальнику синагоги: не бойся, только веруй. … Приходит в дом начальника синагоги, и видит смятение и плачущих и вопиющих громко. И, войдя, говорит им: что смущаетесь и плачете? девица не умерла, но спит. И смеялись над Ним. Но Он, выслав всех, берет с собою отца и мать девицы, бывших с Ним, и входит туда, где девица лежала. И, взяв девицу за руку, говорит ей: «талифа куми», что значит: «девица, тебе говорю, встань». И девица тотчас встала, и начала ходить: ибо была лет двенадцати. Видевшие пришли в великое изумление. И Он строго приказал им, чтобы никто об этом не знал; и сказал, чтобы дали ей есть.

Марк

талифа куми, девица, восстань — а так можно по утрам ласково будить дочку

 

врачу, исцелися сам

не плотник ли он, сын Марии?

нет пророка в своем отечестве

И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему в день субботний в синагогу, и встал читать. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: «Дух Господень на Мне; ибо он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу проповедовать лето Господне благоприятное».

И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него… и говорили: не Иосифов ли это сын?

Он сказал им: конечно, вы скажете Мне присловие: «врач! исцели Самого Себя; сделай и здесь, в Твоем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме», и сказал: истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве.

Лука

Оттуда вышел Он и пришел в Свое отечество; за ним следовали ученики Его. Когда наступила суббота, Он начал учить в синагоге; и многие слышавшие с изумлением говорили: откуда у Него это? что за премудрость дана Ему, и как такие чудеса совершаются руками Его? Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? не здесь ли между нами Его сестры? И соблазнялись о Нем. Иисус же сказал им: не бывает пророка без чести, разве только в отечестве своем и у сродников в доме своем. И не мог совершить там никакого чуда…

Марк

врачу, исцелися сам — объявите это судье-взяточнику, располневшему инструктору по похуданию или строгому моралисту, уличенному в постыдных грешках

не плотник ли он, сын Марии? — скажете вы, услышав, что ваш приятель, которого вы с детства знаете, как облупленного, стал популярным и знаменитым — вам будет казаться, что люди принимают его не за того, кто он есть на самом деле

нет пророка в своем отечестве — каждый знает, как трудно бывает убедить в чем-либо своих близких — люди охотнее доверяют почему-то мнениям людей со стороны

 

сучок в глазу

Что ты смотришь на сучок в глазе брата своего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или, как можешь сказать брату твоему: «брат! дай, я выну сучок из глаза твоего», когда сам не видишь бревна в твоем глазе? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.

Лука

сучок в чужом глазу — распространенная русская пословица, а корень-то — евангельский

 

отрясем его прах с наших ног

…Избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти. И сказал им: жатвы много, а делателей мало…  И если придете в какой город, и примут вас, ешьте, что вам предложат. И исцеляйте находящихся в нем больных, и говорите им: «приблизилось к вам Царствие Божие». Если же придете в какой город, и не примут вас, то, выйдя на улицу, скажите: «и прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам; однако же знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие». Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому.

Лука

отрясем его прах с наших ног — строчка из партийного гимна коммунистов (обратите внимание — говорить надо не отряхнем, а отрясем)

 

добрый самаритянин

… а кто мой ближний? На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон, и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его, и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою, и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв в том месте, подошел, посмотрел, и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился. И, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу, и позаботился о нем. А на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: «позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе». Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же.

Лука

добрый самаритянин — так можно назвать чужого, постороннего человека, бескорыстно помогшего вам в трудную минуту или вообще человека, готового помогать окружающим не ради собственной выгоды, а просто по доброте душевной

 

избрать благую часть

В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой. У нее была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом угощении, и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее.

Лука

избрать благую часть — все люди в любом деле делятся на два этих типа — «Марфы»  занимаются черновой, невидной, подготовительной работой, практическими хлопотами об удобствах других, «Марии» же приходят именно ради духовного общения, и порой наивно не замечают, каких трудов стоило организовать и обеспечить это культурное мероприятие (притом, что и те и другие — единомышленницы)

 

заблудшая овца

…Он сказал им следующую притчу: кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее? А найдя, возьмет ее на плечи свои с радостью; и, придя домой, созовет друзей и соседей, и скажет им: «порадуйтесь со мною; я нашел свою пропавшую овцу». Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяносто девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии.

Лука

заблудшая овца — про овец так уже не говорят — только про сбившихся с пути истинного людей (при этом под путем истинным подразумевается маршрут всего стада)

 

блудный сын

Еще сказал: у некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: «отче! дай мне следующую мне часть имения». И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней, младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону, и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться. И пошел, пристал к одному из жителей страны той; а тот послал его на поля свои пасти свиней. И он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи; но никто не давал ему. Придя же в себя, сказал: «сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода! Встану, пойду к отцу моему, и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих». Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею, и целовал его. Сын же сказал ему: «отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим». А отец сказал рабам своим: «принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги. И приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! Ибо этот сын мой был мертв, и ожил; пропадал, и нашелся». И начали веселиться.

Старший же сын его был на поле; и, возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование. И, призвав одного из слуг, спросил: «что это такое?» Он сказал ему: «брат твой пришел; и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым», Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его. Но он сказал в ответ отцу: «вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего; но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими. А когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка». Он же сказал ему: «сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое. А о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв, и ожил; пропадал, и нашелся».

Лука

блудный сын — сейчас так говорят про любого человека, к которому уже успели привыкнуть, а он взял — и зажил собственной жизнью, лишь изредка заглядывая к родным или к старым друзьям-сослуживцам (а они продолжают к нему относиться хорошо и при каждой встрече предлагают вернуться)

 

слуга двух господ

нельзя служить одновременно и Богу, и маммоне

Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне [богатству, благополучию].

Лука

слуга двух господ — раньше имелось ввиду, что эти господа полные противоположности друг другу, но теперь это как-то забылось. Нынче слугой двух господ называют просто очень оборотистого человека, ухитряющегося одновременно работать на двух фирмах и т.п.

нельзя служить одновременно и Богу, и маммоне — употребляется как «Занимаешься бизнесом — помалкивай о “духовности». Явно несправедливо

 

царствие божие внутри нас

Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом; и не скажут: «вот, оно здесь», или «вот, там». Ибо вот, Царствие Божие внутри нас есть.

Лука

царствие божие внутри нас — мы не в силах перестроить земной мир по законам всеобщей справедливости (мы даже не в силах понять что они такое), но каждый отдельный человек способен прожить жизнь по ощущаемой им внутри себя справедливости — по совести (это — свыше)

 

изгнать торгующих из храма

И вошел Иисус в храм Божий, и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и камьи, продающих голубей. И говорил им: написано: «дом Мой домом молитвы наречется»; а вы сделали его вертепом разбойников.

Матфей

изгнать торгующих из храма — так говорят борцы за чистоту какой-либо большой идеи, когда видят, что под прикрытием дорогого им дела некоторые примазавшиеся сторонники делают свой маленький «бизнес», извлекают из высоких принципов личную, шкурную выгоду

 

не оставить камня на камне

И когда приблизился к городу [Иерусалиму], то, смотря на него, заплакал о нем и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих; ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами, и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.

Лука

И когда выходил Он из храма, говорит Ему один из учеников Его: Учитель! посмотри, какие камни и какие здания! Иисус сказал ему в ответ: видишь сии великие здания? все это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне.

Марк

не оставить камня на камне — какое мощное, образное выражение!

 

лепта вдовицы

…Он увидел богатых, клавших дары свои в сокровищницу [храма]. Увидел также и бедную вдову, положившую туда две лепты; и сказал: истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила; ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела.

Лука

лепта вдовицы — ну о-о-очень маленький вклад в общее дело (и не обязательно денежный)

 

книжники и фарисеи

На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи. Итак все, что они велят им соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают. Связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям; а сами не хотят и перстом двинуть их. Все же дела делают с тем, чтобы видели их люди; расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих; также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: «учитель! учитель!»

Матфей

книжники и фарисеи — ученые люди, заставляющие людей жить по придуманным ими правилам, хотя должны бы знать, что в жизни по-всякому поворачивается…

фарисей — лицемер — говорит одно («правильное», «благородное»), думает другое («а-а-а, ерунда это все!»), делает третье (только лично ему выгодное)

 

отцеживать комара

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять. Вожди слепые, отцеживающие комара, а верблюда поглощающие!

Матфей

отцеживать комара — «слона-то я и не приметил!»

 

гроба повапленные

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь крашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всяческой нечистоты. Так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония.

Матфей

гроба повапленные — это выражение звучит сейчас несколько высокопарно, но в благородном гневе употреблять вполне можно

 

петь лазаря

Был болен некто Лазарь из Вифании, из селения, где жили Мария и Марфа, сестра ее. Мария же которой брат Лазарь был болен, была та, которая помазала Господа миром и отерла ноги Его волосами своими. Сестры послали сказать Ему: Господи! вот, кого Ты любишь, болен. …

Иисус, придя, нашел, что он уже четыре дня в гробе. …

Иисус восскорбел духом и возмутился и сказал: где вы положили его? Говорят Ему: Господи! пойди и посмотри. Иисус прослезился. …

Иисус же, опять скорбя внутренно, приходит ко гробу. То была пещера, и камень лежал на ней. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе. Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию? Итак отняли камень от пещеры, где лежал умерший. …Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон. И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и леце его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет.

Иоанн

петь лазаря — историю о воскрешении Лазаря традиционно пели у православных храмов профессиональные нищие. «Ты мне Лазаря не пой!» — не ной и не прибедняйся — не такой уж ты несчастненький

 

камо грядеши? кво вадис?

Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня. Но я сказал вам сие для того, чтобы вы, когда придет то время, вспомнили, что Я сказывал вам о том; не говорил же сего вам сначала, потому что был с вами.

А теперь иду к Пославшему Меня, и никто из вас не спрашивает Меня: «куда идешь?»

Иоанн

камо грядеши? кво вадис? — вопрос встреченному приятелю «Куда направляешься?» можно задать как по-церковнославянски («Камо грядеши?»), так и по-латыни («Кво вадис?»)

 

тридцать сребренников

…Один из Двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребренников. …

Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребренников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам. И, бросив сребренники в храме, он вышел; пошел и удавился. Первосвященники, взяв сребренники, сказали: непозволительно положить их в сокровищницу церковную; потому что эта цена крови. Сделав же совещание, купили на них землю горшечника, для погребения странников.

Матфей

тридцать сребренников — в современной разговорной речи ирония в этих словах не подразумевается — предательство всегда было подлостью, независимо от масштабов

 

что делаешь — делай скорее

…Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. Тогда ученики озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит. Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса. Ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит. Он, припав к груди Иисуса, сказал ему: Господи! кто это? Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту. И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее.

Иоанн

что делаешь — делай скорее — ну что ты все ходишь вокруг, да около — ведь знаю же, зачем ты пришел! (в известной песенке примерно о том же поется:»Ты изменять пришел — ты изменяй скорей!»)

 

да минует меня чаша сия

дух бодр, плоть же немощна

…Приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там. И, взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать. Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною. И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты. И приходит к ученикам, и находит их спящими, и говорит Петру: так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною? Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение. Дух бодр; плоть же немощна. Еще, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя. И, придя, находит их опять спящими; ибо у них глаза отяжелели. И, оставив их, отошел опять и помолился в третий раз, сказав то же слово. Тогда приходит к ученикам Своим и говорит им: вы все еще спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников. Встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня.

Матфей

дух бодр, плоть же немощна — хороший ответ обитателей больничной палаты на вопрос врача — как, дескать, у нас сегодня самочувствие?

 

иудин поцелуй

И, когда еще говорил Он, вот, Иуда, один из Двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных. Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его. И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его. Иисус же сказал ему: друг! для чего ты пришел?

Матфей

иудин поцелуй — у иуд всех времен и народов (не исключая и наших современников) прямо мания какая-то — буквально за секунду до предательства непременно облобызать свою жертву

 

взявший меч, от меча и погибнет

Тогда подошли, и возложили руки на Иисуса, и взяли Его. И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо. Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место; ибо все взявшие меч, мечом погибнут.

Матфей

взявший меч от меча и погибнет — «ребята, давайте жить дружно!»

 

власть тьмы

Первосвященникам же и начальникам храма и старейшинам, собравшимся против Него, сказал Иисус: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять меня. Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на меня рук; но теперь ваше время и власть тьмы.

Лука

власть тьмы — а в этих словах иронии нет до сих пор — ими вполне всерьез определяется ситуация не менее, чем в целом государстве (при этом имеется ввиду либо беспросветное невежество населения, либо потерявшее последнюю совесть руководство или то и другое «в одном флаконе»)

 

и, вышед вон, плакал горько

Петр же сидел вне на дворе. И подошла к нему одна служанка и сказала: и ты был с Иисусом Галилеянином. Но он отрекся перед всеми, сказав: не знаю, что ты говоришь. Когда же он выходил за ворота, увидела его другая, и говорит бывшим там: и этот был с Иисусом назореем. И он опять отрекся с клятвою, что не знает Сего Человека. Немного спустя подошли стоявшие там и сказали Петру: точно и ты из них; ибо и речь твоя обличает тебя. И тогда он начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека. И вдруг запел петух. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: «прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня». И, выйдя вон, плакал горько.

Матфей

и, вышед вон, плакал горько — а это выражение хорошо подходит для рассказа о неудачном хождении с просьбой к начальству

 

что есть истина?

Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. Пилат сказал Ему: что есть истина?

Иоанн

что есть истина? — «Все в этом мире относительно. Нет и быть не может моральных законов, обязательных для всех людей»

 

не от мира сего

Тогда Пилат опять вошел в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский? … Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего...

Иоанн

не от мира сего — «экой ты, братец, несуразный — неприспособленный, наивный, людям на слово верящий — и кто только тебя жизни учил!»

 

терновый венец

се Человек!

распни, распни его!

Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Его. И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу, и говорили: радуйся, Царь Иудейский! И били его по ланитам. Пилат опять вышел и сказал им: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины. Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек! Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: распни, распни Его!

Иоанн

терновый венец — так называют гордость человека за свои несчастья и невзгоды (есть такие, — они буквально наслаждаются каждой свалившейся на них горестью, готовы пить свои неудачи полными стаканами — профессиональные страдальцы!)

се Человек! — так можно высказаться при виде совершенно опустившегося бомжа, пьяного и грязного. Говорится с осуждением, но и с милосердием — даже в таком субъекте тлеет искра Божья! (А можно и так: «И чего мужика выбросили!? — его помыть, причесать, опохмелить — так с ним еще жить можно!»)

распни, распни его! — этими словами можно прокомментировать ситуацию, когда большинство требует строгого наказания человека, посмевшего выступить против общепринятого мнения. Сказано это будет с осуждением нетерпимости, с намеком на то, что этот одиночка еще может оказаться прав

 

я умываю руки

На праздник же Пасхи правитель имел обычай отпускать народу одного узника, которого хотели. Был тогда у них известный узник, называемый Варавва. Итак, когда собрались они, сказал им Пилат: кого хотите, чтобы я отпустил вам: Варавву или Иисуса, называемого Христом? Ибо знал, что предали Его из зависти. … Но первосвященники и старейшины возбудили народ просить Варавву, а Иисуса погубить. Тогда правитель спросил их: кого из двух хотите, чтобы я отпустил вам? Они сказали: Варавву. Пилат говорит им: что же я сделаю Иисусу, называемому Христом? Говорят ему все: да будет распят. Правитель сказал: какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее кричали: да будет распят!

Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды, и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы.

Матфей

я умываю руки — Понтий Пилат не обязательно был таким уж чистюлей, — просто он совершил древний ритуал снятия с себя всякой ответственности за дальнейшее развитие событий, раз его не послушались. Сейчас это выражение употребляется довольно часто

 

нести свой крест

взойти на голгофу

И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа; там распяли его…

Иоанн

нести свой крест — «Это мой крест!» — так может назвать мать сына-двоечника, пьяницу или наркомана. «Каждый должен нести свой крест!» — так она ответит на совет плюнуть, наконец, на свое неразумное чадо и не изматывать свое сердце практически бесполезными заботами о нем («заботиться о ближних надо не только ради них самих, но главным образом для себя, для чистоты своей совести»)

взойти на Голгофу — этими словами обозначают пик ваших страданий, самый острый и завершающий момент ваших мытарств. Но так можно сказать об этом жизненном эпизоде, если только вы, что называется, «страдаете за правду»

 

страха ради иудейска

После сего Иосиф из Аримафеи — ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев, — просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил.

Иоанн

страха ради иудейска — так можно смущенно объяснить нежелание огласки некоторых ваших действий — страхом перед общественным осуждением

 

прости им, ибо не ведают, что творят

Вели с Ним на смерть двух злодеев. И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону. Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий. И стоял народ, и смотрел.

Лука

прости им, ибо не ведают, что творят — восклицание при виде того, как  злобные невежды разрушают созданное вами для их же пользы («несчастные сукины дети»)

 

Фома неверующий

Мария стояла у гроба и плакала. И, когда плакала, наклонилась во гроб, и видит двух Ангелов в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у нрг, где лежало тело Иисуса. И они говорят ей: жена! что ты плачешь? Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его. Сказав сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус. Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищещь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его. Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: «Раввуни!» — что значит: «Учитель!» Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему. Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела Господа и что Он это сказал ей.

В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собрались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа. Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простится; на ком оставите, на том останутся.

Фома же, один из Двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю.

После восьми дней опять были в доме ученики Его и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда, и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие.

Иоанн

Фома неверующий — так шутливо называют друга, склонного к сомнениям по поводу чего угодно и при любом удобном случае

 

ДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВ


 

симония

Находился же в городе некоторый муж, именем Симон, который перед тем волховал и изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого-то великого. … Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины. Уверовал и сам Симон , крестившись, не отходил от Филиппа; и, видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся.

Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго. Ибо он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго. Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго. Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою; потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги.

симония — всегда находились люди, которые собирались за деньги пролезть даже в Царствие Небесное (да и сейчас таких предостаточно)

 

Савл — Павел

Савл, что ты гонишь меня?

Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! Вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы. Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы…

Слушая сие, они рвались сердцами своими и скрежетали на него зубами. Стефан же, будучи исполнен Духа Святого, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога. И сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога. Но они, закричав громким голосом, затыкали уши свои, и единодушно устремились на него. и, выведя за город, стали побивать его камнями. Свидетели же положили свои одежды у ног юноши, именем Савла. И побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! прими дух мой. И, преклонив колени, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил. Савл же одобрял убиение его.

В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме: и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам… А Савл терзал церковь, входя в домы и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу. …

Савл .., дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященнику и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим. Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю, и услышал голос, говорящий ему: Савл! Савл! что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна. Он в трепете и ужасе сказал: Господи! что повелишь мне делать? И Господь сказал ему: встань и иди в город: и сказано будет тебе, что тебе надобно делать. … Савл встал с земли, и с открытыми глазами ничего не видел. И повели его за руку, и привели в Дамаск. И три дня он не видел, и не ел, и не пил.

В Дамаске был один ученик, именем Анания; и Господь в видении сказал ему: Анания! Он сказал: я, Господи. Господь же сказал ему: встань и пойди на улицу, так называемую прямую, и спроси в Иудином доме Тарсянина, по имени Савла; он теперь молится, и видел в видении мужа, именем Ананию, пришедшего к нему и возложившего на него руку, чтобы он прозрел. Анания отвечал: Господи! я слышал от многих о сем человеке, сколько зла сделал он святым Твоим в Иерусалиме; и здесь имеет от первосвященников власть вязать всех, призывающих имя твое. Но Господь сказал ему: иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми. И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое. Анания пошел и вошел в дом и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святаго Духа. И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел; и, встав, крестился, и, приняв пищи, укрепился.

Савл — Павел — так можно намекнуть человеку, что раньше он был совсем другой, а теперь, к счастью, изменился и стал из врага другом и единомышленником («Ты тогда еще был Савлом!»)

Савл, что ты гонишь меня? — так можно сказать вашему недоброжелателю, из вредности ставящему вам палки в колеса. Одновременно это будет намеком на то, что придет время, и он поймет, как он был неправ


 

злачное место

«О яко же Господь Бог наш учинит душу его в месте светле, в месте злачне, в месте покойне, идеже вси праведнии пребывают»

из заупокойной молитвы «Великая Ектения»

злачное место — вот пример, как старое выражение со временем может изменить свой смысл на прямо противоположный. Ныне злачными местами называют кабаки, бордели, казино и тому подобные заведения

 

 

АПОКАЛИПСИС


 

Альфа и Омега

Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие, и за свидетельство Иисуса Христа. Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний;…

Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и, обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом. Глава Его и волосы белы, как белая вОлна, как снег; и очи Его — как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос его — как шум вод многих. Он держал в деснице Своей семь звезд; и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его — как солнце, сияющее в силе своей.

Альфа и Омега — самая суть чего-либо, основное, главное правило в каком-либо деле

 

за семью печатями

И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями. И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее? И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее.

за семью печатями — строжайшим образом охраняемая информация

 

курить фимиам

И когда Он снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса. И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом; и дано им семь труб.

И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога. И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение.

И семь Ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить.

курить фимиам — сейчас употребляется только как «восхвалять начальство»

 

апокалиптические видения

И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое зелетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь. И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои. И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих.  И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?

апокалиптические видения — есть люди, склонные чрезмерно преувеличивать последствия сегодняшних трудностей, готовые даже в своих сугубо личных неудачах видеть неизбежные предвестия конца всего мира. Их истерики и панические пророчества иронически называют «апокалиптическими»

 

Опубликовать:

FacebookTwitterGoogleVkontakteOdnoklassniki


Комментарии закрыты.